আল্লাহর নামে,
প্রিয় ও সম্মানিত হযরত মাওলানা সাদ সাহেব, আল্লাহ আমাদের ও আপনাকে তা দান করুন যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।
আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ
আশা করি আপনি এখন ভালো বোধ করছেন। অস্ত্রোপচারের পর বিশ্রাম নিচ্ছেন। আশা করা যায় আপনি এ বিষয়টি মনে রাখবেন।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: "আর উপদেশ দিতে থাকুন, কেননা উপদেশ মুমিনদের উপকার করে।" এবং তিনি বলেছেন: "হে ঈমানদারগণ, আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সঙ্গী হও।" এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দ্বীন হলো নসীহত," হাদীস।
আপনার রুহানী ও শারীরিক সম্পর্ক এবং দাওয়াত ও তাবলীগের ধারা হযরত মাওলানা ইলিয়াস সাহেব নূরুল্লাহি মারকাদাহু থেকে প্রাপ্ত। হযরত মাওলানা শারীরিকভাবে দুর্বল ও অসুস্থ ছিলেন, কিন্তু রুহানী ও ঈমানী দিক থেকে তিনি এতটাই শক্তিশালী ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ছিলেন যে, দাওয়াত ও তাবলীগ আন্দোলনের মাধ্যমে তাঁর প্রভাব একশ বছরেও পরিমাপ করা সম্ভব নয়; বরং আল্লাহর অনুগ্রহে এটি সমগ্র বিশ্বে একটি দ্বীনি বিপ্লব সাধন করেছে এবং ইসলাম প্রচারের সর্বোত্তম অবস্থার ভিত্তি হয়ে দাঁড়িয়েছে।
আপনার দাদাজান যে শাখা রোপণ করেছিলেন, আল্লাহর অনুগ্রহে আপনার দাদাজান তা পূর্ণতায় পৌঁছে দিয়েছেন, এবং আপনার দাদাজানের সফর ও উপস্থিতির পাশাপাশি বিশেষভাবে হযরত মাওলানা ইনামুল হাসান সাহেব এর সুন্দর ভিত্তি প্রস্তুত করেছেন। এই বরকতময় শাখার মাধ্যমে আল্লাহ সমগ্র বিশ্বে দ্বীনকে ছড়িয়ে দিয়েছেন, এবং আমি দোয়া করি যে আপনার মাধ্যমে কাজে মধ্যপন্থা ও অগ্রগতি এবং কর্মীদের মধ্যে ঐক্য ও সংহতি বজায় থাকবে।
আমি সংক্ষেপে আপনার সামনে নিবেদন করছি যে, আপনার দাদাজান তাঁর সময়ের উলামা ও বুজুর্গদের কথা স্মরণ করে তাঁদের প্রতি অসাধারণ ভালোবাসা খুঁজে পেতেন। তিনি হযরত গাঙ্গোহীর খেদমতে দশ বছর অতিবাহিত করেছেন, এবং হযরত শায়খুল হিন্দ, হযরত মাওলানা খলিল আহমদ সাহারানপুরী, হযরত মাওলানা রায়পুরী, হযরত মাদানী এবং হাকীমুল উম্মত হযরত মাওলানা আশরাফ আলী থানভীর সাথে তাঁর বিশেষ সম্পর্ক ছিল।
শেষ বয়স পর্যন্ত হযরত তাঁদের কথা স্মরণ করে কাঁদতেন ও কম্পিত হতেন, সুতরাং এ বিষয়ে আমার সংশোধন করার মতো সামান্যই আছে।
আপনার দাদাজান হযরত মাওলানা ইউসুফ সাহেব নিজেও হযরত মাওলানা খলিল আহমদ সাহেব সাহারানপুরী, হযরত রায়পুরী, হযরত মাদানীর কাছ থেকে শিখেছেন, এবং হযরত শায়খুল হাদীসের সাহচর্য লাভ করে শেষ বয়স পর্যন্ত তাঁর তত্ত্বাবধানে কাজ করে গেছেন। সর্বোপরি, তাঁর মর্যাদার দীপ্তি যেন ম্লান না হয়। পরলোকে যাত্রার এক-দুই দিন আগে লাহোরে তাঁর শেষ বক্তব্যই এর সাক্ষী।
হযরত মাওলানা ইনামুল হাসান সাহেব হযরত মাওলানা ইলিয়াস সাহেবের খেদমতে প্রায় পনেরো বছরের দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছেন, এবং হযরত মাওলানার ইন্তেকালের এক-দুই দিন আগে হযরত মাওলানা ইনামুল হাসান সাহেব তাঁর বিশেষ লোকদের কাছে উল্লেখ করেছিলেন যে, সালেহীনের প্রতিনিধিত্বের ব্যাপারে আমরা যেসব সম্মানিত ব্যক্তিদের নাম উপস্থাপন করি, তাঁদের মধ্যে হযরত মাওলানার নামও রয়েছে।
অনুরূপভাবে তিনি হযরত শায়খের খেদমতেও সময় অতিবাহিত করেছেন, এবং তারপর শায়খ হযরত শায়খুল হাদীসের জীবদ্দশা পর্যন্ত তাঁর তত্ত্বাবধানে কাজ করে গেছেন। প্রতি বছর দুই-তিন দিনের জন্য শায়খের খেদমতে উপস্থিত থাকা তাঁর নিয়মিত রীতি ছিল, এমনকি দীর্ঘ সফরের পরও, এবং পরবর্তীতেও শায়খের খেদমতে উপস্থিত থাকা তাঁর রীতি হিসেবে অব্যাহত ছিল।
হে হযরত! তাঁদের সময়ের সেই তিনজন বুজুর্গ ও আলেম এবং মহান মাশায়েখগণ ছাড়াও, মারকাজ নিজামুদ্দীনে আগমনকারী বহিরাগত উলামা ও মাশায়েখদের কাছ থেকেও আস্থা অর্জিত হয়েছিল। যেমন ১৩৯৯ হিজরিতে, মারকাজ নিজামুদ্দীনে তবলীগের বছরে, আমরা হযরত শায়খুল হাদীস, হযরত মাওলানা আবুল হাসান আলী মিয়াঁ, হযরত মাওলানা মনজুর নোমানী, হযরত মাওলানা আব্দুল হালীম জৌনপুরী এবং হযরত শায়খুল হাদীস মাওলানা ইউনুস সাহেব মাজাহিরী সাহেবের সাথে একত্রে সাক্ষাতের সুযোগ পেয়েছিলাম।
কতই না উত্তম হতো যদি হযরত ওয়ালাও দূরবর্তী স্থানের উলামা ও বুজুর্গদের কারো গভীর ভালোবাসা লাভ করতেন এবং তাঁদের কাছ থেকে আস্থা অর্জন করতেন, যাতে তাঁদের কারো সাথে আপনার সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হতো এবং এই কঠিন পরিস্থিতিতে দিকনির্দেশনা সহজতর হতো।
হযরত মাওলানা ইলিয়াস সাহেব কিছু উপস্থিত ব্যক্তিদের বলেছিলেন: "হযরত ফারুকে আজম, হযরত আবু উবাইদা এবং মুয়াজ বিন জাবাল বলতেন 'আমি আপনার তত্ত্বাবধান থেকে স্বাধীন নই', আমিও মানুষদের বলি যে আমি তোমাদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখি এবং তোমরা এ ব্যাপারে যা বলো তা আমি জিজ্ঞাসা করি" (মালফুজাতে হযরত মাওলানা ইলিয়াস সাহেব, পৃষ্ঠা ১২২, মালফুজ নম্বর ২৬১)।
এখন অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, উলামা ও মহান মাশায়েখদের সম্পর্কে আপনার বক্তব্যসমূহ উদ্বেগের কারণ, যা এই খাদেমের কাছে সংরক্ষিত আছে; আপনার বক্তব্যের একটি সংক্ষিপ্ত উদ্ধৃতি এখানে তুলে ধরা হচ্ছে: "শয়তান মানুষকে সন্দেহের মধ্যে নিক্ষেপ করেছে, এটি সমগ্র বিশ্বের কেন্দ্র এবং সমগ্র বিশ্ব এখানেই প্রত্যাবর্তন করছে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সিদ্ধান্তকৃত বিষয়, আমার দৃষ্টিতে এটি একটি শিশুসুলভ কথা যে কেউ বলে এখানে কেউ নেই, এখানে কোনো মহান ব্যক্তি নেই,
এখানে কোনো নেতা নেই, এটি ভুল, সম্পূর্ণ ভুল, এগুলো শয়তানি কুমন্ত্রণা যা সঙ্গীদের জিহ্বায় এসেছে, এটি আল্লাহর নিয়ম যে আল্লাহ রাব্বুল ইজ্জত কিছু মানুষকে সমগ্র উম্মাহর জন্য হেদায়াতের উৎস বানান" এবং আরও কিছু বক্তব্য সংরক্ষিত আছে যা উদ্বেগের কারণ।
আপনি আল্লাহর যে ব্যবস্থার কথা বর্ণনা করেছেন তা কি শর্তহীন ও চিরস্থায়ী? কেন্দ্রসমূহ কেন শহর থেকে শহরে স্থানান্তরিত হয়েছিল? আজও তা অন্ধকার রাত্রির আকারে পাওয়া যায়। সম্ভবত এ কারণেই ইসলাম ধর্মের কেন্দ্রসমূহ পরিবর্তিত হতে থাকে। হযরত মাওলানা সাইয়েদ রাবে সাহেব নদভী, দুই বছর আগে জামিয়া নদভিয়ার অনুষ্ঠানে উলামাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দেওয়ার সময় বলেছিলেন: "আল্লাহর সাথে আমাদের সম্পর্ক কী?
আমরা যখন সঠিক কাজ করি না, তখন জেনে রাখো, আল্লাহ তাঁর কাজ অন্য মানুষদের কাছ থেকে নিয়ে নেবেন।"
হে সম্মানিত হযরত! চিন্তা করার বিষয় যে, আপনার নেতৃত্বের সম্পূর্ণ চিত্রটি কী?
আপনার পূর্বসূরিদের সময়ে, সঙ্গীদের শুধু সমালোচনাই করা হতো না, বরং তাঁরা এ বিষয়ে ভীত থাকতেন এবং সঙ্গীদের ভুলত্রুটি স্বীকার করে ঢেকে রাখতেন। হযরত থানভী, যিনি তাঁর যুগের একজন মুজাদ্দিদ (সংস্কারক) ছিলেন, একবার উপদেশস্বরূপ কিছু বলেছিলেন, এবং সাথে সাথেই অনুতপ্ত হয়ে মজলিসে বলেছিলেন যে শয়তান অভিযোগের আড়ালে তা অহংকারের বিষয় বানিয়ে দিয়েছে, এবং তিনি প্রকাশ্যে মজলিসে ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন এবং দীর্ঘকাল ধরে ক্ষমা প্রার্থনা অব্যাহত রেখেছিলেন।
এমন যেন না হয় যে, হযরত মাওলানা ইলিয়াস সাহেব তাঁর শেষ জীবনে যে বিপদের আশঙ্কা করছিলেন যে, "না, আমার কাজ যেন সাধারণ মানুষের হাতে চলে না যায়, এটি যেন মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত না হয়, এবং কাজ যেন নষ্ট না হয় আর শেষ পর্যন্ত তা আমার বোঝা হয়ে না দাঁড়ায়" - সেটিই প্রকৃত বিপদ।
আজ যা ঘটেছে তা হলো, সাধারণ মানুষ তো সাধারণ মানুষই, তাদের সাথে চলা কিছু বিশেষ ব্যক্তিও মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত হচ্ছেন, তাহলে যদি কেন্দ্রীয় নিজামুদ্দীন মসজিদেও মধ্যপন্থা না থাকে, তাহলে এ ছাড়া আর কী বলা যেতে পারে যে:
যে কুফর ঈমানের পরে আসে, হে মুসলিম ভাই
পবিত্র কুরআনের ব্যাখ্যা অনুসারে, প্রেরণের তিনটি মূল উদ্দেশ্য রয়েছে: দাওয়াত ইলাল্লাহ (আল্লাহর দিকে আহ্বান), আত্মশুদ্ধি, এবং কিতাব ও হিকমতের শিক্ষা। প্রতিটি যুগে এই তিনটি উদ্দেশ্যকে একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে প্রচার করা হয়। দাওয়াত ইলাল্লাহর বর্তমান পদ্ধতিও "আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং আল্লাহর সাথে" এবং স্পষ্ট হাদীসের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; তবে এই তিনটি উদ্দেশ্যের যেকোনো একটিকে উন্নীত করা এবং অন্যগুলোকে হ্রাস করা দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি ও সীমা লঙ্ঘন।
পবিত্র কুরআনে বলা হয়েছে: "তোমরা তোমাদের দ্বীনে বাড়াবাড়ি করো না।" যেকোনো আন্দোলনের পতন ও অধঃপতনের জন্য এই সতর্কবাণীই যথেষ্ট, এ কারণেই সূরা হুদের মহান আয়াত "সুতরাং তুমি সরল পথে অবিচল থাকো যেমন তোমাকে আদেশ করা হয়েছে" অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
এই ঐশী ও দ্বীনি কাজের সাফল্যের জন্য প্রয়োজন যে, আল্লাহর দীর্ঘ ভালোবাসা অর্জিত হোক, কুরআন ও হাদীসের জ্ঞান অর্জিত হোক, জ্ঞানে দৃঢ় ভিত্তি থাকুক, বিদ্যাগত পরিপক্বতা অর্জিত হোক, চরিত্র বিশুদ্ধ হোক, নবীজির জীবনীর সকল দিক সম্পর্কে বিশেষ অন্তর্দৃষ্টি থাকুক, এবং ইসলামের ইতিহাস সম্পর্কেও সচেতন থাকা হোক।
এ ছাড়া, সমষ্টিগত উদ্দীপনায় কাজ করার সময় মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত হয়ে ভুল ব্যাখ্যা ও জোরপূর্বক সিদ্ধান্তের মাধ্যমে নিজের বক্তব্য প্রমাণ করতে গিয়ে ভুল সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে বাধ্য হতে হয়। আজ উলামাদের কাছে এই বিষয়টি উল্লেখ করা অত্যন্ত উদ্বেগজনক এবং অনুভূত হচ্ছে যে এই কাজ সাধারণ মানুষের হাতে চলে যাচ্ছে। আল্লাহই এককভাবে এই কাজের রক্ষক। (আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন কোনটি সঠিক)
এই সময়ে মধ্যপন্থা, বিদ্যাগত পরিপক্বতা এবং বিশুদ্ধ গুণাবলীর প্রয়োজন। গবেষকগণ লিখেছেন: যা প্রকাশ্য তা মুনাফিকী এবং প্রকাশ্য শরীয়ত ছাড়া অন্তর্নিহিত বিষয় বিদআত। আজ এই বিপদের আশঙ্কা করা হচ্ছে যে, মূর্খদের নেতৃত্বে উলামাদের পথপ্রদর্শনের এই কাজ কিতাব, সুন্নাহ ও শরীয়ত থেকে বিচ্যুত হচ্ছে, অথবা এই আন্দোলন অতীতে যেমন ঘটেছিল তেমনি একটি বিভ্রান্ত আন্দোলনে পরিণত হতে পারে।
যেমন হযরত মাওলানা সাইয়েদ আবুল হাসান আলী মিয়াঁ নদভী তাঁর "তারীখে দাওয়াত ও আজীমত" গ্রন্থের তৃতীয় খণ্ডে লিখেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো যে মুহাম্মদ বিন ইউসুফ জৌনপুরী (মৃত্যু ৯১০ হিজরি) বাড়াবাড়ির কারণে নিজেকে মাহদীর উপাধি দিয়েছিলেন এবং শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত এই দলের প্রভাব হিন্দুস্তান ও আফগানিস্তানে অবশিষ্ট ছিল।
শতাব্দীর শেষে মাহদাভী আন্দোলনে যখন প্রকাশ্য দুর্বলতা দেখা দিল, তখন সেই যুগের উলামাগণ যাঁদের কিতাব ও সুন্নাহর গভীর অন্তর্দৃষ্টি ছিল, বিশেষত সেই যুগের হাদীস ও সুন্নাহর শ্রেষ্ঠতম আলেম আল্লামা মুহাম্মদ বিন তাহির পাটনী (৯১১-৯৮৬) এটি খণ্ডন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।
মুহিউদ্দীন ইবনে আরাবীর (মৃত্যু ৬৩৮ হিজরি) উচ্চপদস্থ অনুসারীগণ ওয়াহদাতুল উজুদের ভ্রান্ত বিশ্বাস প্রচার করেছিলেন। এটি খণ্ডন করার জন্য হাফিজ ইবনে তাইমিয়া, হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানী, আল্লামা সাখাবী, শায়খুল ইসলাম ইজ্জুদ্দীন বিন আব্দুস সালাম, মোল্লা আলী কারী, আল্লামা সাদউদ্দীন তাফতাজানী এবং অন্যান্য প্রখ্যাত উলামাগণ এগিয়ে এসেছিলেন।
এরপর হযরত মাওলানা আবুল হাসান নদভীও এটি লিখেছেন: একটি প্রসিদ্ধ দৃষ্টান্ত রয়েছে যে, ঘরে যখন উইপোকার আক্রমণ হয়, তখন এর কোনো লক্ষণ থাকে না, কিন্তু দীর্ঘ সময় পরে দেখা গেলে, এমনকি বড় বড় কড়িকাঠও ক্ষয়প্রাপ্ত হয়ে গেছে।
শত শত বছরও অতিবাহিত হয়নি যে, মতভেদ ও বিচ্ছিন্নতা, মধ্যপন্থার অভাবের এই বিদ্যাগত ও ব্যবহারিক কাজ প্রকাশ পাবে, এবং এই কঠিন পরিস্থিতি শুধু নীতিগত দিক থেকেই নয় বরং মারকাজ নিজামুদ্দীনে যা ঘটেছে তা মুসলিম উম্মাহর জন্য লজ্জা ও অনুশোচনার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। এ বিষয়ে যদি মনোযোগ দেওয়া না হয় এবং আল্লাহর হেদায়াত অনুসরণ না করে কাজ করা হয়, তাহলে সামনে আরও বিপদ রয়েছে যা অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন মানুষরা অনুভব করছেন।
আল্লাহ আপনাকে, আপনার কাজকে এবং যারা কাজ করেন তাদের সকলকে হেফাজত করুন (আমীন সুম্মা আমীন)।
আপনি ইবনে কারীম ইবনে কারীম ইবনে কারীম [সম্ভ্রান্ত পূর্বপুরুষদের এক মহৎ সন্তান]। আপনার কাছ থেকে প্রত্যাশা করা হয় যে, মধ্যপন্থা প্রতিষ্ঠিত হবে এবং হৃদয়ের বিষয় ও মহান নেতৃত্ব শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এই বার্তা পরিচালনা করতে থাকবে।
"আমি তো কেবল যথাসাধ্য সংস্কার করতে চাই। আমার সামর্থ্য একমাত্র আল্লাহরই মাধ্যমে; আমি তাঁরই উপর ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করি।"
[বার্তা]
মুহাম্মদ ইয়াসীন মাজাহিরী