المفتي تقي عثماني عن مولانا سعد

في 23 أبريل 2024، أرسل مفتي تقي عثماني رسالة ينتقد فيها مولانا سعد بسبب أخطائه، وخاصة claiming شيء لم يقله مفتي تقي عثماني. في 14 مايو 2024، بعد أن أصبحت الرسالة عامة، رد مولانا سعد أخيرًا على رسالة مفتي تقي.

رسالة مفتي تقي عثماني إلى مولانا سعد

فيما يلي ترجمة كاملة باللغة الإنجليزية للرسالة الأردية الصادرة في 23 أبريل 2024.

قم بتحميل الرسالة الأردية الكاملة هنا.

ملخص رئيسي:

يشرح المفتي تقي لماذا جعل الرسالة عامة منذ أن استخدم مولانا سعد اسمه لنشر أيديولوجيته علنًا.
يوبخ المفتي تقي مولانا سعد بسبب ادعائه أن الغاز الوقائى هو فرض عين (إلزامي).
يصحح المفتي تقي مولانا سعد بسبب قيامه بهذا الادعاء بناءً على اقتباس وتحريف كتاب المفتي تقي.
يحث المفتي تقي مولانا سعد على عدم المبالغة (الغلو) في آرائه بشأن الدعوة.

[الصفحة 1]

[من مفتي تقي عثماني]

مولانا سعد المحترم،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

آمل أن تكون بخير. بناءً على علاقتي الشخصية معك، لقد تواصلت معك في بعض الأحيان بشأن قضايا مختلفة. ومع ذلك، سبب إرسال هذه الرسالة الآن هو أن بعض الإخوة أرسلوا لي عدة من خطبك، سواء في الشكل الصوتي أو المكتوب. في هذه الخطب، لقد نسب إليك خطأً التصريح بأن “الدعوة الفردية واجبة (فرض عين) على كل مسلم”. لقد تم إجراء هذا النسبة الخاطئة في العديد من خُطبك. علاوة على ذلك، تم نشر إحدى هذه الخطب التي أُلقيت خلال حدث “المشورة الربعية” الذي حدث من 27 إلى 30 يناير 2024، في كتاب يحمل اسم “إرشادات الأكابر (خطابات الأكابر)”. في ذلك الكتاب، كتب ما يلي:

“عسى أن يبقي الله سماحة مفتي تقي عثماني، مباركًا بحياة طويلة وصحة جيدة. لقد قدم نقطة جيدة، -لماذا تتجادلون؟- هناك جانبين من الدعوة (نشر الدين) أحدهما فردي (انفرادى) والآخر جماعي (اجتماعي). أحدهما فرض عين والآخر فرض كفاية. الدعوة الفرض العيني هي الدعوة الفردية ويجب على كل مسلم أن يدعو الآخرين بشكل فردي.” – (إرشادات الأكابر، الصفحة: 163)
“مفتي تقي عثماني، عسى أن يطيل الله عمره بصحة جيدة ويظل توجيهه معنا إلى الأبد، يقول إن الدعوة، الدعوة الفردية (انفرادية) هي فرض عين على كل شخص” ….. “وأعتقد بسبب هذا الرواية “من رأى منكم منكرا فليغيره بيده” ، مفتي تقي عثماني يوضح أن الدعوة الفردية (انفرادية) هي فرض عين على كل مؤمن، وقد وضحت هذا الأمر أن الدعوة ليست فرض كفاية (واجب جماعي). – مأخوذ من بيان مولانا سعد مؤرخ 13 مايو 2023

[الصفحة 2]

“سماحته (في إشارة إلى مفتي تقي عثماني)، عسى أن يجزيه الله خير الجزاء، يقول إن هناك جانبين من الدعوة: أحدهما إلزام فردي (فرض عين)، والآخر تكليف جماعي (فرض كفاية). الدعوة الشخصية لكل مسلم هي الالتزام الشخصي (فرض عين) على كل مؤمن” – مأخوذ من بيان 15 سبتمبر 2023.

ثم في العديد من تصريحاتك، يقود الشرح الذي قدمته حول هذا الموضوع إلى الاستنتاج أنه من واجب كل مسلم الذهاب للدعوة شخصيًا لكل مسلم، وفي بعض التصريحات (الأكثر مباشرة)، تم ذكر طريقة الغازت على أنها ضرورية للامتثال لهذا الالتزام. يمكن استنتاج هذا الاستنتاج من المقتطف التالي:

“لقد ذكرت أن الدعوة الشخصية (الدعوة الانفرادية) كانت ممارسة شائعة للنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. كانوا يجلسون واحداً على واحد، يذهبون إلى كل فرد بشكل شخصي – الذهاب إلى كل فرد والجلوس مع كل شخص (كانت هذه ممارستهم العادية).” (مقتطف من خطاب 19/8/2019 بعد الفجر)
“الدعوة الجماعية (الدعوة الاجتماعية) هي مهمة شرف، بينما كانت الدعوة الفردية (الدعوة الانفرادية) من واجبات الأنبياء (عليهم السلام). ستأتي المعونة الإلهية التي ترافق الدعوة الفردية من خلال الخطب الجماعية (البيانات الجماعية). بل، كان سماحته (حضرة) يقول إن خطبكم الجماعية ستكون فعالة وستقبل كلماتكم من قبل الناس فقط عندما تكون خطبكم الجماعية متبوعة بدعوتكم الفردية (الدعوة الانفرادية). لذلك لدينا بيان بعد الغازت. بدلاً من الدعوة الفردية (الدعوة الانفرادية)، لن تكون الدعوة الجماعية (الدعوة الاجتماعية) فعالة.”
“إذا قيل إنه بدون الغازت لا يكتمل الإيمان، فلا يعتبر ذلك مبالغة ولا يخرج عن الحدود. …… إن موضوع الغازت يتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، وعندما تكون هاتان الواجبتان موضوع الغازت وتحقيق هذه الواجبات من الذات أمر ضروري للإيمان بالله، فكيف يمكن أن يكتمل الإيمان بدون الغازت؟”

[الصفحة 3]

“أعتقد أن الحاجة التي يحتاجها المسلم لـ الإيمان هي حاجة مشابهة لتلك التي يحتاجها لـ الغشت. وذلك لأن الغرض من الغشت (الزيارة) واللقاء (مع الآخرين) هو: أنا أقوم بـ الغشت بنفسي لتلبية التزامي الشخصي في تعزيز الخير (الأمر بالمعروف).” – مأخوذ من خطاب أُلقي في اجتماع ماليزيا، 2022/10/21

في هذا السياق، يبدو أنك ربما أخذت العبارة حول واجب الدعوة الفردية (الدعوة الفردية) من كتابي المعنون بـ “خطبات إصلاحية“، والتي تمت الإشارة إليها في الكتاب المعنون بـ إرشادات الأكابر. ومع ذلك، لقد شرحت معنى الدعوة الفردية (الدعوة الفردية) هناك بالتفصيل، والذي يقتبس أدناه:

“عندما يرى شخص شخصًا آخر ينخدع في معصية معينة أو تقصير في واجب ضروري (من الدين)، فإن إخبار ذلك الشخص بمفرده بالتخلي عن هذه المعصية وأداء الأعمال الصالحة بدلاً منها يُسمى الدعوة الفردية والتبليغ (الدعوة الفردية والتبليغ).

أما الأخرى فتسمى الدعوة الجماعية (الدعوة الجماعية)، والتي تعني أن يتحدث الشخص عن الدين أمام جمع كبير، أو يلقي خطبة، أو يعلمهم، أو يذهب إلى الآخرين لتوصيل ونشر رسالة الدين، كما يفعل أعضاء جماعتنا التبليغية عندما يذهبون إلى منازل الناس ومحلاتهم. هذه هي الدعوة الجماعية (الدعوة الجماعية). قواعد وآداب هذين النوعين من الدعوة والتبليغ مختلفة ومميزة.

الدعوة الجماعية (الدعوة الجماعية) ليست واجبًا شخصيًا (فرد عين)، بل واجبًا جماعيًا (فرض كفاية)، لذا ليس من الإلزامي لكل مسلم أن يذهب ويعظ الآخرين أو يذهب إلى منازل الآخرين للتبليغ، لأنها واجب جماعي (فرض كفاية).” (خطبات إصلاحية: المجلد 8، الصفحة 29)

[الصفحة 4]

في هذا الكتاب، تم وصف المعنى الواضح للدعوة الفردية (الدعوة الفردية) بالتفصيل، وملخص ذلك مذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كلكم راعٍ ومسئولٌ عن رعيته، فالإمام راعٍ وهو مسئولٌ عن رعيته، والرجل في أهلِهِ راعٍ وهو مسئولٌ عن رعيته، والمرأة في بيت زوجها راعيةٌ وهي مسئولةٌ عن رعيّتها، والخادم في مال سيده راعٍ وهو مسئولٌ عن رعيته»، قال: فسمعت هؤلاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحسب النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والرجل في مال أبيه راعٍ وهو مسئولٌ عن رعيته، فكلُّكم راعٍ وكلُّكم مسئولٌ عن رعيته

رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “كل واحد منكم راعٍ وهو مسئول عن رعيته. الإمام راعٍ وهو مسئول عن رعيته. الرجل في عائلته راعٍ وهو مسئول عن رعيته. المرأة في بيت زوجها راعيةٌ وهي مسئولةٌ عن رعيّتها، والخادم في ملك سيده راعٍ وهو مسئولٌ عن رعيته.” قال: “سمعت هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيضًا: “الرجل في مال أبيه راعٍ وهو مسئولٌ عن رعيته. لذا، جميعكم رعاة، وكل واحد منكم مسئول عن رعيته.” (صحيح البخاري 120/3)

الملخص هو: معنى الدعوة الفردية (الدعوة الفردية) التي تم ذكرها كواجب شخصي (فرض عين) هو – يجب على كل شخص أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لأولئك تحت إشرافه (أي الذين في نطاقه). إذا رأى شخصًا أو بعض الأشخاص (تحت إشرافه) يقترفون أي معصية معينة، يجب عليه دعوتهم للخير بقدر استطاعته. كما هو مذكور في الحديث المعروف ‘من رأى منكم منكرًا…’

هذا الحديث لا يعني مطلقًا أنه واجب شخصي (فرد عين) على كل شخص الذهاب من بيتٍ إلى بيتٍ لدعوة الآخرين، كما قد يُفهم من خطاباتك المذكورة أعلاه.

حتى لو كان هناك عمل محدد يجب أن يُعلن كـ فرض عين، أولاً، هذه مسألة فقهية (مسألة فقهية) يجب أن تُثبت في ضوء القرآن والسنة، وأقوال علماء الأمة (الفقهاء)، ويجب على العلماء المعاصرين أو المفتيين أن يصدروا فتاوى (فتوى) بخصوص ذلك. إعلان شيء كـ فرض عين في المحاضرات العامة غير مناسب. ثانيًا، عندما تقرر الشريعة أن هناك عملًا هو فرض عين، فإنها تحدد أيضًا حدود هذا العمل وإلى أي مدى تُعتبر الأعمال قد أُنجزت. (على سبيل المثال)، الصلاة (الصلوات) هي فرض عين. وقد تم تحديد أنه أداء خمس صلوات في اليوم سيلبي هذا الالتزام. وبالمثل، الصيام هو فرض عين وصيام شهر رمضان سيلبي هذا الالتزام. الزكاة أيضًا، هي فرض، وإعطاء جزءٍ من أربعين سيكون كافيًا لتلبية هذا الالتزام. الحج هو فرض، وأداء الحج مرةً في العمر سيكون كافيًا لتلبية هذا الالتزام.

[الصفحة 5]

السؤال هو – إذا كانت فرض عين منح الدعوة من خلال زيارة كل مسلم في منازلهم أو عبر القيام بـ غشت، فما هي الحدود والكمية لذلك؟ كم عدد الأشخاص الذين يجب على الشخص دعوتهم لتلبية هذه المسؤولية؟ كم من الغشت؟ كم مرة في السنة؟ كم مرة في الشهر؟ كم مرة في الأسبوع؟ وكل مرة، إلى متى يجب أداء هذه الأعمال حتى تكتمل المسؤولية؟ من الواضح أنك لم تحدد أي حد من هذا القبيل ولا يمكن تحديد مثل هذا الحد. لذلك، فإن اعتبارها فرض عين لا يمكن قبوله بأي شكل من الأشكال.

الحمد لله جماعة التبليغ ككل تقوم بعمل مشكور للغاية، وتحفيز الناس للمشاركة في هذا العمل أمر جدير بالثناء – بفضل الله تعالى نحن أيضًا نحفز المسلمين للمشاركة في هذا العمل. ومع ذلك، هل من الضروري من أجل هذا التحفيز اعتبار الطريقة المعاصرة كـ فرض عين؟ من المؤسف أن متحدثين مختلفين من (جماعة التبليغ) يتجاوزون الحدود في هذا الصدد، وقد تم إبلاغ كبار العلماء المحترمين (أكابر علماء الكرام) عدة مرات حول هذه المسألة. ومع ذلك، تصلنا أخبار من هذا النوع من التجاوزات بين الحين والآخر، مما يثير المخاوف من – اللهم احفظ – أن تتحول هذه الجماعة إلى فرقة (فرقة).

من الممكن أنك ستقول أنك لم تذكر بوضوح أن هذه الطريقة المحددة هي فرض عين، ومع ذلك سيفهم الجمهور العام ذلك من خلال هذه الخطابات.

غالباً ما يتم إخباري عن هذه الأنواع من الخطب العامة، وقد رفضت هذه في بعض خطبي أو كتاباتي. ومع ذلك، عندما تُنسب هذه المقولة بشكل ناقص – بل خاطئ – إليّ وتم نشرها، أجد أنه من الضروري إنكار هذه النسبة لي بشكل علني وتوضيح الوضع.

لقد قدمت سابقاً آراء مكتوبة حول عدة من تصريحاتكم وخطبكم، لكنني لم أنشر تلك الكتابات علنياً من قبل لأن النية كانت نصيحة أخوية. لقد أعلنتم أيضاً عن تراجعات (رجوع) من بعض تلك النقاط. ومع ذلك، نظرًا لأن توضيحًا بشأن دعوة فردية (دعوة فردية) قد نُسب إليّ بشكل غير صحيح والذي لم يكن قصدي، بالإضافة إلى أنه قد انتشر على نطاق واسع، فإنني أرسل هذه الرسالة (المفتوحة) إلى الذين سألونني عنها.

والسلام
محمد تقي عثماني
1445، شوال، 14

2024، أبريل، 23

رد مولانا سعد

بعد أن انتشرت الرسالة، أصدر مولانا سعد ردًا رسميًا في 14 مايو 2024. أدناه النص الأردي والترجمة.

سبب إرسال هذا الخطاب إليك هو أن بعض معارفي أرسلوا لي أحد محاضراتك في شكل مكتوب والتي تم نسب المحتوى التالي إليّ: “إن الدعوات الفردية واجب لا يمكن التنازل عنه (أي فرض عين) على كل مسلم، وأنني بينما أقول ذلك، قد نسبت هذا الحكم إلى كتاباتك.”

لقد فهمت كتاباتك على أنها تعني: “أن الدعوى فرض عين على كل مؤمن (مؤمن)، وليس فرض كفاية. بمعنى آخر، يجب على كل مسلم أن يذهب إلى مسلمين آخرين ويدعوهم إلى الفضائل. كما أنني أفهم أن مشروعية الغشت مستمدة من مهمة “الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.”

لذلك، فإن ردي الخاص في هذا الأمر هو أن فهمي هو أنك قمت بطرح نوع محدد من الدعوة الفردية لتكون فرض عين. لقد وصفت مثل هذه الدعوة على النحو التالي:

“أهمية ما سبق هو أنهbinding قانونياً على كل مسلم أن يفرض البر على الأشخاص الذين يتبعونه إدارياً، وأن يمنعهم من الذنوب. ويشمل ذلك السيناريو الذي إذا كان أحدهم شهودًا على شخص آخر يرتكب فعلًا معينًا من الذنب، فيجب عليه، بقدر الإمكان، دعوة ذلك المقصر إلى الفضائل”، تمامًا كما يقول الحديث الشريف:

مَنْ رَايَ مِنْكُمْ مُنْكَرُ فَلْيُغَيِّرْ بِيَاَدِيْهِ

إن وصفي للدعوات الفردية كفرض عين يعتمد على نفس المعنى والتفسير كما هو لدى شما. بشكل خاص، لا أعتبر الشكل الحالي من الدعوة التبليغية، أو أي من طرقها، كفرض عين، بل أعتبر ذلك الشكل أو الطرق كإحدى الطرق القابلة للتطبيق للامتثال لمتطلبات الدعوة الفردية. وبالطبع، أعتبر أن الأشكال والأساليب التبليغية الحالية مكملة ومفيدة للامتثال لمتطلبات الدعوة الفردية.

إذا كنت قد أخطأت في فهم معنى أقوالك أو كتاباتك في هذا السياق، فإنني أعتذر عن ذلك من أعماق قلبي. سأظل في المستقبل متماشيًا بشكل متحمس مع تركيزك الروحي المحترم، ونصائحك، وتوضيحاتك. أدعو الله تعالى أن يمنحك عمراً طويلاً مباركًا بصحة جيدة ورفاهية عاطفية، وأن يمنح الأمة الإسلامية كاملة الاستفادة من علمك، وبصيرتك (فيض)، وكرامتك الرفيعة (بركات). آمين!

يا معلمي المحترم والموقر، مفتي محمد تقي عثماني، أسأل الله أن يديم بركاته عليك، وأن يعززنا من خلال علمك ويطيل في عمرك. السلام عليكم، ورحمة الله وبركاته،

آمل أن تكون بصحة جيدة ورفاهية. بناءً على ارتباطي القلبي بك، كنت أراسل معك في مواضيع مختلفة، وقد شرفتني بنصائحك القيمة وتصحيحاتك. الغرض من إرسال هذه الرسالة هو أن بعض الأصدقاء أرسلوا لي شكلاً مكتوبًا لإحدى خطبك، حيث ينسب إلي أن الدعوة الفردية (دعوة) هي فرض شخصي (فرض عين) على المسلم، ويقال أنني قد نسبت ذلك إليك. المعنى الذي فهمته هو أن الدعوة (دعوة) هي فرض شخصي لكل مؤمن، وليس واجبًا جمعيًا (فرض كفاية). أي أن على كل مسلم أن يذهب بنفسه للدعوة، وموضوع الغشت يتعلق أيضًا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (أمر بالمعروف ونهي عن المنكر).

في هذا السياق، أود أن أوضح أنك قد ذكرت أن الدعوة الفردية هي فرض شخصي (فرض عين)، وقد شرحت أن على كل شخص أن يأمر بالخير لمن هم تحت سلطته ويمنعهم من الشر. علاوة على ذلك، إذا شاهد شخص ما فردًا أو مجموعة يرتكبون شراً معينًا أمامهم، يتعين عليهم دعوتهم لأداء الخير بأفضل ما يستطيعون، كما هو مذكور في الحديث الشهير، “من رأى منكم منكرًا…”. أفهم أيضًا الدعوة الفردية كواجب شخصي بهذا المعنى والتفسير. بالإضافة إلى ذلك، لا أعتبر الممارسات الحالية للدعوة وطرقها كواجب شخصي، بل كأحد الطرق لتلبية هذا الواجب وكدعم خاص له.

إذا كنت قد أسأت فهم نيتك، أعتذر بصدق. كما آمل أن أستمر في تلقي اهتمامك وإرشادك في المستقبل. دعاي هو أن الله يحفظك بصحة جيدة ورفاهية لفترة طويلة ويمنح الأمة القدرة على الاستفادة من علمك، وبركاتك، وفضائلك. آمين.

محمد سعد
مركز مسجد بانجلواني بستي حضرت نظام الدين نيو دلهي

المفتي عيسى قاسمي ينتقد رد مولانا سعد

المفتي عيسى زيد قاسمي من دار العلوم ديوبند قد انتقد رسالة رد مولانا سعد في تسجيل صوتي (https://youtu.be/Z00KsoJ2FPw?si=m42knPD9tkY4FOza).

مولانا سعد تم انتقاده بسبب سجله السيئ في كسر الوعود. لقد استخدم نبرة مشابهة لردوده السابقة حيث يعد بعدم تكرار أخطائه، لكنه يستمر في تكرار التصريحات المثيرة للجدل في وقت لاحق.

فيما يلي النص الكامل للنسخة الصوتية:

(ملاحظة: المفتي عيسى يعلق كأفراد. هذه ليست ردود رسمية من دار العلوم ديوبند)

**بسم الله الرحمن الرحيم**

“العالم (مولانا سعد) يوضح أنه لا يحمل أي آراء محددة أو خاطئة ويعترف بأي أخطاء قد يكون ارتكبها. يعد بعدم تكرار مثل هذه التصريحات في المستقبل. ومع ذلك، في تصريحاته، يعيد تأكيد نفس الآراء المثيرة للجدل.”

في البداية، عندما تم تحذيره من قبل دار العلوم ديوبند، وافق على عدم تكرار أخطاءه. في تصريحاته الأخيرة، نرى نفس الآراء المثيرة للجدل تُصنع. لذلك، من الواضح أنه رغم تقديم وعود، لا يزال يواصل نشر هذه الآراء.

رأينا هذا في يناير 2017. العالم (مولانا سعد) كتب بياناً مفصلاً وجديراً بالثناء، يتراجع عن أي تصريحات يمكن تفسيرها بشكل خاطئ على أنها تقليل من قيمة مجالات العمل الإسلامي الأخرى أو تسبب الإزعاج لمجموعات معينة. وأكد أن مثل هذه الانطباعات لن تخلق في المستقبل.

ومع ذلك، فإن تصريحاته اللاحقة في 2018 و2019 لم تظهر ذلك. وبالتالي، أصدرت دار العلوم ديوبند فتوى أكثر صرامة في 2023. اعتمدوا موقفاً قوياً ضد آراء العالم (مولانا سعد). أوضحوا أن الاستماع إلى أو نشر مثل هذه التصريحات غير مسموح به. على الرغم من أن العالم (مولانا سعد) اعترف في وقت سابق بأخطائه ووعد بعدم تكرارها، إلا أن تصريحاته اللاحقة تظهر أنه لم يتمسك بوعده. ولهذا السبب، كان من الضروري أن تتعامل دار العلوم ديوبند مع هذه القضايا بشكل أكثر حزمًا.

شيخ الإسلام مفتي طاقي عثماني (حفظه الله) ذكر أنه حتى لو لم يصرح العالم (مولانا سعد) بشكل صريح بأن طريقة معينة واجبة، فإن الانطباع العام من تصريحاته يوحي بخلاف ذلك.

في الختام، إذا اعترف العالم (مولانا سعد) بصدق بخطأه وامتنع عن الإدلاء بمثل هذه التصريحات في المستقبل، يمكن حل القضية. ومع ذلك، إذا استمر في تكرار هذه النقاط، فإنها تسبب مشاكل لمجالات العمل الإسلامي الأخرى وتسبب صراعات غير ضرورية بين العلماء. لذلك، من الضروري معالجة وتصحيح هذه القضايا للحفاظ على التناغم والاحترام بين مجتمع العلماء.

سجل مولانا سعد في الاقتباس الخاطئ من مولانا إلياس ومولانا يوسف

وفقًا لمولانا شاهد سهران بوري، على مدى سنوات، قام مولانا سعد باقتباسات خاطئة عدة قائلًا إنها قيلت من مولانا إلياس RA ومولانا يوسف RA.

كان مولانا شاهد سهران بوري مُقيمًا لفترة طويلة في نظام الدين، وصديقًا مقربًا لمولانا زبير، وحفيد وخليفة الشيخ زكريا RA. يذكر في كتابه أحوال وآثار الصفحة 425، الرابط هنا:

“في السنوات العشرين إلى اثنتين وعشرين الماضية، نُسبت اقتباسات وأقوال لا حصر لها كاذبة إلى مولانا إلياس RA ومولانا يوسف RA من المنبر. كانت جميع هذه الاقتباسات الزائفة بلا أساس في الغالب. وهذا هو السبب في أن مثل هذه الاقتباسات، لحسن الحظ، فشلت في الانتشار في المركز.”

المصدر: أحوال وآثار، صفحة 425

قائمة خطب مولانا سعد المثيرة للجدل

يمكنك رؤية القائمة الكاملة هنا: https://tablighi-jamaat.com/ar/maulana-saad-bayan-controversy-even-after-rujoo-ar/