Müfti Taki Usmani Maulana Saad Hakkında

2024 yılı, Nisan ayının 23’ünde, Mufti Taqi Usmani, Maulana Saad‘ın yaptığı hatalar nedeniyle, özellikle Mufti Taqi Usmani‘nın söylemediği bir şeyi iddia etmesi konusunda eleştiren bir mektup gönderdi. 14 Mayıs 2024’te, mektup kamuoyuna açıkladıktan sonra, Maulana Saad nihayet Mufti Taqi’nin mektubuna cevap verdi.

Mufti Taqi Usmani’nin Maulana Saad’a Mektubu

Aşağıda 23 Nisan 2024’te yayımlanan Urduca mektubun tam İngilizce çevirisi bulunmaktadır.

Tam Urduca mektubu buradan indirin.

Ana özet:

Mufti Taqi, mektubu neden yayınladığını açıklıyor çünkü Maulana Saad adına kendi ideolojisini halka yaymak için adını kullanıyor.
Mufti Taqi, Maulana Saad’ı Gasht’ın Fardh Ayn (zorunlu) olduğunu iddia etmekten dolayı uyarıyor.
Mufti Taqi, Maulana Saad’ı bu iddiayı, Mufti Taqi’nin kitabını alıntılayarak ve yanlış yorumlayarak yaptığından dolayı düzeltmektedir.
Mufti Taqi, Maulana Saad‘ı Da’wa konusundaki görüşlerini abartmamaları konusunda uyarmaktadır.

[Sayfa 1]

[Mufti Taqi Usmani‘dan]

Saygıdeğer ve onurlu Maulana Saad,

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh,

Umarım sağlığınız yerindedir. Kişisel ilişkim temelinde, sizinle çeşitli konularda ara sıra yazıştım. Ancak bu mektubu tüm bunlardan dolayı göndermemin sebebi, bazı kardeşlerin bana sesli ve yazılı olarak pek çok konuşmanızı göndermesi. Bu konuşmalarda, “Bireysel Da’wa her Müslüman için zorunludur (Fardh A’yn)” ifadesini yanlış bir şekilde bana atfetmişsiniz. Bu yanlış atıf, birçok konuşmanızda yapılmıştır. Ayrıca, 27-30 Ocak 2024 tarihlerinde gerçekleşen “Dönemsel Mashwara” etkinliği sırasında gerçekleştirilen bir konuşmada da “Irshaadaat-E-Akabir (Akaabir’in Konuşmaları)” adlı bir kitapta yayımlanmıştır. O kitapta şunlar yazılmıştır:

“Allah, Mufti Taqi Usmani‘ya uzun ömür ve sağlıklı bir hayat versin. Çok iyi bir noktaya değindi, -neden tartışıyorsunuz?- Tabligh’in (din yayma) iki yönü vardır; biri Bireysel (Inferadi), diğeri Toplu (Ijtimai). Biri Fardh A’yn diğeri ise Fardh Kifayah. Fardh A’yn olan bireysel (Inferadi) Da’wa’dır ve her Müslümanın bireysel olarak diğerlerini davet etmesi gerekmektedir.” – (Irshaadaat-E-Akabir, sayfa: 163)
“Mufti Taqi Usmani, Allah ona sağlık versin ve rehberliği ile bizimle kalması dileğiyle, Da’wa’nın Bireysel (Inferadi) Da’wa’nın, her birey için Fardh A’yn olduğunu ve buna dair ‘İçinizden birisi bir kötülük görürse onu elinden değiştirmelidir’ hadisini kullandığını belirtiyor.” Mufti Taqi Usmani, Da’wa’nın Fardh Kifayah (toplum yükümlülüğü) olmadığı konusunda bir netlik sağlamıştır. – (Maulana Saad)’ın 2023 Mayıs 13 tarihli Fajr Bayanı’ndan alınmıştır.

[Sayfa 2]

“Erdemli şahıs (yani Mufti Taqi Usmani), Allah onu güzel bir ödülle mükafatlandırsın, Tabligh’te iki yön olduğunu, birinin bireysel yükümlülük (Fardh A’yn), diğerinin ise toplumsal yükümlülük (Fardh Kifayah) olduğunu ifade ediyor. Her diğer Müslümanı bireysel olarak davet etmek, her mu’min için bireysel yükümlülüktür (Fardh A’yn).” – 2023 Eylül 15 tarihli Bayan’dan alınmıştır.

Daha sonra birçok ifadenizde, bu konuya dair yaptığınız açıklama, her Müslümanın gitmesi ve bireysel olarak her Müslümanı davet etmesi gerektiği sonucuna varmaktadır ve bazı (daha doğrudan) ifadelerde ise Gasht yöntemi bu yükümlülüğün yerine getirilmesi açısından zorunlu olarak belirtilmiştir. Bu sonuç aşağıdaki alıntıdan çıkarılabilir:

“Bireysel davet (Inferadi Da’wa), Peygamber SAW ve onun Sahabe’sinin ortak uygulamasıydı. Onlar birebir oturur, her bireye kişisel olarak giderlerdi. (Bu, onların alışkanlığındı).” (2019/19/8 konuşmasından alıntı)
“Toplu Da’wa (Ijtemai Da’wa) onurlu bir görevdir, oysa bireysel Da’wa (Inferadi Da’wa) peygamberlerin (Alayhimus Salam) yükümlülüğüdür. Bireysel Da’wa ile birlikte gelen ilahi yardım, toplu konuşmalardan (Ijtemai Bayaans) gelmeyecektir. Daha ziyade, onun Erdemli şahsı (Hazrat) derdi ki, toplu konuşmalarınız etkili olacak ve sözleriniz insanlar tarafından ancak bireysel Da’wa (Inferadi Da’wa) ile takip edildiğinde kabul edilecektir. Bu yüzden Gasht‘tan sonra Bayan yapıyoruz. Bireysel Da’wa (Inferadi Da’wa) olmadan, toplu Da’wa (Ijtemai Da’wa) etkili olmayacaktır.”
“Eğer Gasht olmadan iman tamamlanmaz deniliyorsa, bu ne bir abartıdır ne de sınırın dışındadır. …… Gasht konusu, iyiliği emretmek ve kötülükten men etmekle (Amr bil-maroof wa Nahi A’nil-Munkar) ilgilidir ve bu iki yükümlülük Gasht konusudur ve bu sorumlulukları yerine getirmek, Allah’a imanda zorunludur; o zaman Gasht olmadan iman nasıl tamamlanabilir?”

[Sayfa 3]

“Bir Müslümanın İman gereksiniminin, Gasht gereksinimi ile benzer bir gereksinim olduğunu düşünüyorum. Bunun nedeni, Gasht (ziyaret) etmenin ve (başkaları ile) buluşmanın amacı şudur: kişisel yükümlülüğümü yerine getirmek için Gasht yapıyor olmamdır (Amr-bil-maroof).” – Malezya Ijtema’sında yapılan bir konuşmadan alınmıştır, 2022/10/21

Bu bağlamda, muhtemelen “Islaahi Khutubaat (Reformatif Konuşmalar)” adlı kitabımdan İnferadi Da’wa (bireysel davet) yükümlülüğüyle ilgili olan ifadeyi almışsınız, bu da ‘Irshaadaat-E-Akabir adlı kitapta atıfta bulunulmaktadır. Ancak burada bireysel davet (İnferadi Da’wa) anlamını detaylı bir şekilde açıkladım, aşağıda alıntılanmıştır:

“Bir kişi, başka bir kişinin şu veya bu günah işlediğini veya gerekli bir görevi (Din) ihmal ettiğini gördüğünde, o kişiyi o kötülüğü bırakmaya ve bunun yerine iyi ameller yapmaya bireysel olarak bilgilendirmek, bireysel davet ve tebliğ (İnferadi Da’wa ve Tabligh) olarak adlandırılır.

Diğeri, toplu (Ijtimai) davet ve tebliğ olarak adlandırılır ve bu, bir kişinin büyük bir topluluğun önünde Din hakkında konuşması, hutbe vermesi, onlara öğretmesi ya da Din mesajını yaymak için başkalarına gitmesi anlamına gelir; Tablighi Jamaat üyelerinin insanların evlerine ve dükkanlarına giderek Din mesajını yayma yöntemi gibidir. Bunlar toplu (Ijtimai) davettir. Bu iki davet ve tebliğ yönteminin kuralları ve edebleri ayrı ve farklıdır.

Toplu (Ijtimai) davet, kişisel bir yükümlülük (Fardh A’yn) değildir, fakat toplumsal bir yükümlülüktür (Fardh Kifayah), dolayısıyla her Müslümanın başkalarına vaaz vermek veya başkalarının evlerine gidip vaaz vermek zorunda olması şart değildir, çünkü bu bir toplumsal yükümlülüktür (Fardh Kifayah).” (Islaahi Khutubaat: Cilt: 8, Sayfa: 29)

[Sayfa 4]

Bu kitapta, bireysel davetin (İnferadi Da’wa) net anlamı detaylı bir şekilde açıklanmıştır ve özeti ise Peygamberimiz SAW’in şu sözüyle belirtilmiştir:

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا ، وَالخَادِمُ فِي مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ»، قَالَ: فَسَمِعْتُ هَؤُلَاءِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَحْسِبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَالرَّجُلُ فِي مَالِ أَبِيهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

Abdullah ibn Umar RA’dan rivayet edilmiştir, o da Allah’ın Messenger’ı SAW’in “Hepiniz bir çobansınız ve kendi sürünüzden sorumlusunuz. İmam bir çobandır ve kendi sürüsünden sorumludur. Ailedeki bir adam bir çobandır ve kendi sürüsünden sorumludur. Eşinin evinde bir kadın bir çobandır ve kendi sürüsünden sorumludur, ve efendisinin malında bir hizmetçi bir çobandır ve kendi sürüsünden sorumludur.” dediğini işitti. “Bunları ben Allah’ın Messenger’ından SAW işittim ve inanıyorum ki Peygamber SAW da: ‘Bir adam babasının malında da bir çobandır ve kendi sürüsünden sorumludur. Dolayısıyla hepiniz çobansınız ve her biriniz kendi sürünüzden sorumlusunuz.’ dedi.” (Sahih Bukhari 120/3)

Özetle: bireysel davet (İnferadi Da’wa) anlamı, kişisel bir yükümlülük (Fardh A’yn) olarak belirtilmiştir – her kişi, altındakilere (yani, gözetimi altında olanlara) iyiliği emretmeli ve kötülükten sakındırmalıdır. Eğer gözetimi altındaki bir kişinin belirli bir günah işlediğini görürse, onları mümkün olduğunca iyiliğe davet etmelidir. Bilinen hadislerde ‘İçinizden kim bir kötülük görürse…’ denildiği gibi.

Bu Hadis asla her kişinin kapı kapı dolaşarak başkalarını davet etmesinin kişisel bir yükümlülük (Fardh A’yn) olduğunu ifade etmez, yukarıda belirtilen konuşmalarınızdan böyle bir anlam çıkarılmış olabilir.

Belirli bir eylemin Fardh A’yn olarak ilan edilmesi durumunda, Öncelikle, bu, Kur’an, Sünnet ve Ümmetin İslami Fakihlerinin (Fuqahaa) sözleri ışığında delillendirilmesi gereken bir İslami Hukuk Meselesidir (Fiqhi Mas’alah), ve güncel âlimler veya müftüler de bununla ilgili hükümler (Fatwa) vermelidir. Bir şeyin Fardh A’yn olarak ilan edilmesi, halka açık vaazlarda uygunsuzdur. İkincisi, Şeriat bir eylemi Fardh A’yn olarak belirlediğinde, o eylemin sınırlarını ve eylemin ne ölçüde yerine getirilmiş sayılacağını da tanımlar. (Örneğin), Namaz (salat) Fardh A’yn‘dir. Günde beş vakit namaz kılmanın bu yükümlülüğü yerine getireceği belirtilmiştir. Benzer şekilde, oruç Fardh A’yndir ve Ramazan ayında oruç tutmak bu yükümlülüğü yerine getirecektir. Zekat da Fardh‘dır ve kırkdaki bir kısmı vermek bu yükümlülüğü yerine getirecektir. Hac Fardh‘dır ve bir ömürde Hac yapmak bu yükümlülüğü yerine getirmek için yeterlidir.

[Sayfa 5]

Soru şu – her Müslümanı evinde ziyaret ederek veya Gasht yaparak davet etmek Fardh A’yn ise, bunun sınırı ve miktarı nedir? Bir kişi bu sorumluluğu yerine getirmek için kaç kişiyi davet etmelidir? Ne kadar Gasht? Yılda kaç kez? Aylık kaç kez? Haftada kaç kez? Ve her seferinde bu A’mal ne kadar süreyle gerçekleştirilmelidir ki sorumluluk tamam olsun? Açık ki, böyle bir sınır belirtmediniz ve böyle bir sınır oluşturulamaz. Bu nedenle, bunun Fardh A’yn olarak kabul edilmesi hiçbir şekilde mümkün değildir.

Elhamdülillah Tablighi Jamaat dizisi olarak oldukça övgüye değer bir çalışma yapmaktadır ve bu çalışmaya katılmayı teşvik etmek çok faziletlidir – Allah Teala’nın rahmetiyle Müslümanları bu işe katılmaya motive ediyoruz. Ancak, bu teşvik için güncel yöntemin Fardh A’yn olarak özel bir şekilde düşünülmesi gerekli midir? Gerçekten üzücü bir durumdur ki (Tablighi) Jamaat’tan farklı konuşmacılar bu konuda sınırı aşmaktadır ve Jamaatın büyükleri saygıdeğer kıdemli âlimlerden (Akaabir Ulamaye Kiram) defalarca bu konu hakkında bilgilendirilmiştir. Ancak, bu tür sınırların aşılması ile ilgili haberler bize sık sık ulaşmakta, bu da korkulmasına neden olmaktadır ki – Allah korusun – bu cemaat bir tarikat (Firqah) haline gelebilir.

Belki de, bu belirli yöntemin Fardh A’yn olduğunu açıkça belirtmediğinizi söyleyebilirsiniz, fakat genel kitle bu konuşmalardan böyle bir anlayış çıkarabilir.

Bu tür genelleştirilmiş konuşmalar hakkında sık sık bilgilendiriliyorum ve bazı konuşmalarımda ya da yazılarımda bunları çürüttüm. Ancak, bu söylem bana eksik – daha doğrusu yanlış bir şekilde atfedildiğinde ve yayımlandığında, bu atfı açıkça reddetmem ve durumu netleştirmem gerektiğini düşünüyorum.

Daha önce birkaç ifadeniz ve konuşmanız hakkında yazılı görüşlerimi sundum, ancak bu yazıları daha önce kamuya yayımlamadım çünkü niyetim kardeşlik tavsiyesi vermekti. Siz de bu noktalardan bazılarıyla ilgili geri çekilmeler (Rujo’o) açıkladınız. Ancak, bireysel Da’wa (Inferadi Da’wa) ile ilgili bir açıklamanın yanlış bir şekilde bana atfedildiğini, bunun benim niyetim olmadığını, dahası bunun yaygın olarak yayıldığını göz önünde bulundurarak, bu konuda bana soranlara bu (açık) mektubu gönderiyorum.

Wassalam
Muhammed Taki Usmani
1445, Şevval, 14

2024, Nisan, 23

Maulana Saad’ın Cevabı

Mektup viral hale geldikten sonra, Maulana Saad 2024 Mayıs 14’te resmi bir yanıt yayınladı. Aşağıda Urduca metin ve çevirisi bulunmaktadır.

Size bu mektubu göndermemin nedeni, bazı tanıdıklarımın bana, içerisinde şu içerik benim adımla anıldığı bir konuşmanızın yazılı formunu göndermiş olmalarıdır: “Inferadi daavat, her bir Müslüman için geri alınamaz bir yükümlülüktür (farz-e-ain) ve bunu söylerken, bu hükmü yazılarınızdan çıkardım.”

Yazılarınızı şu şekilde anladım: “O daavat, her bir inanan (mumin) için farz-e-ain’dir, Farz e-Kefaya değil. Diğer bir deyişle, her Müslüman diğer Müslümanlara gidip onları iyi davranışlara davet etmelidir. Ayrıca, Gasht’ın geçerliliğinin “amr bil maaroof wan nahi unil munkar” emrinden kaynaklandığını anladım.

Bu nedenle, bu konudaki kendi cevabım, sizin belirli bir tür bireysel daavatı farz-e-ain olarak kabul ettiğinizdir. Siz, böyle bir daavatı aşağıdaki gibi tanımladınız:

“Yukarıdakilerin sonucu olarak, her bir Müslümanın, kendisine idari olarak bağlı olan insanlara iyiliği emretmesi ve onları günahlardan sakındırması yasal olarak yükümlüdür. Eğer birisi başka bir kişinin belirli bir günahı işlediğine tanık olursa, elinden gelen ölçüde, o günahkârı iyi davranışlara davet etmelidir.” Bu, meşhur hadis-i şerifin ifadesidir:

مَنْ رَايَ مِنْكُمْ مُنْكَرُ فَلْيُغَيِّرْ بِيَاَدِيْهِ

Bireysel daavatımı farz-e-ain olarak tanımlamam, sizin anlamınız ve açıklamanızla aynı anlama ve açıklamaya dayanmaktadır. Özellikle, mevcut Tablighi Da’vat biçimini ya da yöntemlerinden herhangi birini farz-e-ain olarak görmüyorum, bunun yerine böyle bir biçimi ya da yöntemi bireysel daavat yükümlülüğünün yerini karşılamak için birkaç uygun yoldan biri olarak görüyorum. Elbette, mevcut Tablighi biçimlerin ve yöntemlerin bireysel daavat yükümlülüğünün yerine getirilmesinde tamamlayıcı ve faydalı olduğunu düşünüyorum.

Eğer, bu bağlamda söylemlerinizin ya da yazılarınızın anlamını yanlış anladıysam, içtenlikle özür diliyorum. İlerleyen dönemlerde, sizin çok değerli dini odaklanmanıza, tavsiyelerinize ve açıklamalarınıza daima duyarlı olacağım. Allah Teala’nın size sağlıklı ve uzun bir ömür bahşetmesini ve bütün Ummat-i Muslima’nın bilgi ve hikmetlerinizden, sezginizden (fuyuz) ve yüce değerlerinizden (barkaat) faydalanmasını niyaz ediyorum. Amin!

Saygın ve değerli mentor,Mufti Muhammad Taqi Usmani, Allah, üzerinize olan nimetlerini daima artırsın ve Allah SWT, bilginiz vasıtasıyla bize fayda versin ve ömrünüzü uzatsın. Size selam, Allah’ın merhameti ve bereketi olsun,

Umarım sağlıklı ve iyi durumdasınızdır. Sizinle olan içten bağlantım doğrultusunda, çeşitli konularda sizinle iletişimde oldum ve siz, bana değerli tavsiyeler ve düzeltmelerde bulundunuz. Bu mektubu gönderme amacım, bazı arkadaşların, bireysel davetin (dawah) bir Müslüman için kişisel bir yükümlülük (fard ‘ayn) olduğunu belirttiği bir konuşmanızın yazılı formunu bana göndermiş olmalarıdır. Ve bunun sizin adınıza atfedildiği söylenmektedir. Anladığım anlam, davetin herkes için kişisel bir yükümlülük olduğu, toplu bir yükümlülük değil, fard kifayah. Yani, her Müslüman kendisi gidip davet etmeli, Gasht konusu da iyiliği emretme ve kötülükten sakındırma (Amar Bil Ma’ruf wa Nahi Anil Munkar) ile ilgilidir.

Bu konuda şunu belirtmek isterim ki; siz, bireysel Da’wah’ı kişisel bir yükümlülük (Fard ‘Ayn) olarak ifade ettiniz ve her kişinin otoritesi altındakilere iyiliği emretmesi ve kötülükten sakındırması gerektiğini açıkladınız. Ayrıca, eğer bir kişi önünde bir bireyin ya da grubun belirli bir kötülük işlemesine tanık olursa, o kötü davranışı gördüğü kadar iyi davranışlara davet etmelidir; bu meşhur hadiste belirtildiği gibi, “Aranızdan birisi kötü bir şey gördüğünde…”. Ben de bireysel daveti bu anlam ve açıklama ile kişisel bir yükümlülük olarak anlıyorum. Ayrıca, mevcut Davet uygulamalarını ve yöntemlerini bir kişisel yükümlülük olarak görmüyor, bunu yerine getirmek için bir yol olarak görüyorum ve bunları buna özel bir yardım ve destek olarak kabul ediyorum.

Eğer, niyetinizi yanlış anlamışsam, içten bir özür diliyorum. Ayrıca, gelecekte dikkat ve rehberliğinizi almaya devam etmeyi umuyorum. Duam, Allah’ın sizi uzun süre sağlıklı ve iyi tutması ve tüm ümmetin sizden faydalanmasını sağlamasıdır. Amin.

Muhammed Saad
Markaz Banglawali Masjid Basti Hadrat Nizamuddin Yeni Delhi

Mufti Isa Qasmi, Maulana Saad’ın Cevabını Eleştiriyor

Mufti Isa Zaid Qasmi, Darul Uloom Deoband’dan, Maulana Saad’ın yanıt mektubunu bir ses kaydında eleştirdi (https://youtu.be/Z00KsoJ2FPw?si=m42knPD9tkY4FOza).

Maulana Saad, vaatleri bozmaktan kaynaklanan kötü bir sicili olduğu gerekçesiyle eleştirildi. Son yanıtı, daha önceki yanıtlarında yaptığı, hatalarını tekrarlamayacağına dair verdiği sözle benzer bir ton kullandı, ancak daha sonra tartışmalı ifadeleri tekrar etmeye devam etti.

Aşağıda Tam Ses transkripsiyonu bulunmaktadır:

(Not: Mufti İsa bireysel bir Mufti olarak yorum yapmaktadır. Bu, Darul Uloom Deoband‘dan resmi bir yanıt DEĞİLDİR)

**Allah’ın adıyla, en merhametli, en bağışlayıcı**

“Âlim (Maulana Saad) herhangi bir özel veya hatalı görüşe sahip olmadığını ve yaptığı hataları kabul ettiğini açıklıyor. Gelecekte bu tür ifadeleri tekrarlamayacağına söz veriyor. Ancak açıklamalarında aynı tartışmalı görüşleri tekrarlıyor.”

İlk olarak, Darul Uloom Deoband tarafından uyarıldığında, hatalarını tekrarlamama konusunda anlaşma sağladı. Son açıklamalarında aynı tartışmalı görüşlerin yapıldığını görüyoruz. Bu nedenle, verdiği sözlere rağmen, bu görüşleri yaymaya devam ettiği açıktır.

Bunu Ocak 2017’de gördük. Âlim (Maulana Saad) diğer İslami çalışma alanlarını değersizleştirmek veya belirli gruplara rahatsızlık vermek olarak yanlış yorumlanabilecek ifadeleri geri aldığı detaylı ve övgüye değer bir açıklama yaptı. Gelecekte bu tür izlenimlerin yaratılmayacağına dair güvence verdi.

Ancak, sonrasındaki 2018 ve 2019’daki açıklamaları bunu gösteremedi. Bu nedenle, Darul Uloom Deoband 2023’te daha katı bir fetva çıkardı. Âlimin (Maulana Saad) görüşlerine karşı güçlü bir duruş sergilediler. Bu tür ifadeleri dinlemenin veya yaymanın caiz olmadığını açıkladılar. Âlim (Maulana Saad) daha önce hatalarını kabul etmiş ve bunları tekrarlamayacağına söz vermiş olmasına rağmen, sonraki açıklamaları bu sözüne riayet etmediğini göstermektedir. Bu nedenle, Darul Uloom Deoband’ın bu konulara daha kesin bir yanıt vermesi gerekliydi.

Şeyh al-Islam Mufti Taqi Usmani (Allah onu korusun) âlimin (Maulana Saad) açıkça belirttiği gibi bir yöntemin zorunlu olmadığını belirtmesine rağmen, onun ifadelerinden genel izlenimin başka bir şeyi önerdiğini ifade etti.

Sonuç olarak, eğer âlim (Maulana Saad) içten bir şekilde hatasını kabul eder ve gelecekte böyle ifadeler yapmaktan kaçınırsa, konu çözülebilir. Ancak bu noktaları tekrar etmeye devam ederse, bu diğer İslami çalışma alanlarında sorunlar yaratır ve âlimler arasında gereksiz çatışmalara yol açar. Dolayısıyla, bu sorunları ele almak ve düzeltmek, akademik topluluk arasında uyum ve saygıyı sürdürmek için esastır.

Maulana Saad’ın Maulana Ilyas ve Maulana Yusuf’tan çok sayıda yanlış alıntı yapma geçmişi

Maulana Shahed Saharanpuri’ye göre, yıllardır Maulana Saad, Maulana Ilyas RA ve Maulana Yusuf RA tarafından söylendiğini belirterek birçok yanlış alıntı yapmıştır.

Maulana Shahed Saharanpuri, uzun süre Nizamuddin’de ikamet eden, Maulana Zubair’in yakın bir arkadaşı ve Şeyh Zakariyya RA’nın torunu ve halifesi idi. Kitabında Ahwal Wa Atsar Sayfa 425’te bunu belirtmektedir, Bağlantı burada:

“Son yirmi yirmi iki yıl içinde, sayısız alıntı ve söz Maulana Ilyas RA ve Maulana Yusuf RA’ya yanlış bir şekilde atfedildi. Bu yanlış alıntıların çoğu temelsizdi. Bu nedenle, şükürler olsun ki bu tür alıntılar Markaz’da yayılamadı.”

Kaynak: Ahwal Wa Atsar, Sayfa 425

Maulana Saad’ın Tartışmalı Konuşmalarının Listesi

Tam listeyi buradan görebilirsiniz: https://tablighi-jamaat.com/tr/maulana-saad-bayan-controversy-even-after-rujoo-tr/