Le 6 décembre 2016, Darul Uloom Deoband a publié sa première position (Mawqeef) largement connue sous le nom de fatwa ‘Maulana Saad Deoband’. Maulana Saad a commencé un processus de rujoo (retrait). Le Rujoo de Maulana Saad n’a pas été accepté car il était seulement limité à sa déclaration sur Musa AS. Ils ont également constaté qu’il prêchait encore de nombreuses idéologies déviantes. La fatwa de Deoband sur Maulana Saad a été un tournant clé dans la crise de Tablighi Jamaat alors que les Ulema ont commencé à intervenir.
REMARQUE : Avant de continuer à lire, veuillez comprendre que notre objectif est de préserver la doctrine pure (Manhaj) et l’histoire du Tabligh. À mesure que les générations passent, cette histoire risque d’être oubliée. Nous ne promouvons pas la haine, et certainement pas le dénigrement. Consultez notre article ‘Dénigrement vs Avertissement‘. Peu importe à quel point un musulman est mauvais, il reste notre frère musulman. Nous aimons et détestons uniquement pour l’amour d’Allah.
Accéder à la traduction complète de la Fatwa en anglais
De nombreuses personnes ont exprimé des préoccupations concernant l’idéologie de Maulana Saad depuis 2001
De nombreux Ulema et Darul Ulooms soulèvent des préoccupations au sujet de Maulana Saad depuis 2001 :
- Novembre 2001 – La première critique des discours de M Saad est venue sous la forme d’une lettre de Maulana Muhammad Ishaq Utarwi adressée à M Saad, Maulana Zubairul Hasan et Maulana Iftikhar ul Hassan. La lettre a soulevé des préoccupations concernant le discours de M Saad du 2 novembre 2001. Dans ce Bayan, Maulana Saad a propagé une compréhension incorrecte de l’Iman. Il a également dit faussement que ‘Allah a dit cela…..’, attribuant quelque chose que Allah SWT lui-même n’a jamais dit ! Na’uzubillah!
Source1: Maulana Saad se Ulama Umat ke Ikhtilaf ki Bunyadi Wujuhat, Page 7-8
Source 2: Moulana Saad – Wifaaqul Ulema Al Hind, Page 6-7
- 2003 – Quelques anciens de Tabligh et des Ulema ont commencé à exprimer des préoccupations concernant Maulana Saad. Pendant cette période, Maulana Saad a commencé à faire des déductions de Tafsir et de Hadith autodéclarées contraires au consensus des ulema (Ijma). Toutes les préoccupations ont été traitées en interne par le Nizamuddin Markaz à l’époque.
Source : Diverses lettres de Maulana Ibrahim et de Maulana Zubair, etc.
- 2005 – La première lettre de plainte est parvenue à Darul Uloom Deoband d’un éminent érudit de Kanpur qui a critiqué les discours de Maulana Saad. Dans sa lettre, il a conclu que la Jamaat s’était transformée en une secte distincte. Cette plainte a choqué Darul Uloom Deoband.
Source : Darul Uloom Deoband ki Mawqif, Page 17
- 2014 – De nombreux Ulemas de Darul Uloom Deoband ont exprimé des préoccupations et ont reprimandé Maulana Saad. Cette année-là, Maulana Saad était connu pour avoir fait plusieurs déclarations très critiques envers les Ulemas. Par exemple, la déclaration infâme : ‘Recevoir un salaire pour enseigner la religion est pire que le salaire d’une prostituée’ est devenue très controversée.
Avant de publier la Fatwa, Darul Uloom Deoband a envoyé une lettre à Maulana Saad pour le réprimander, car ils souhaitaient protéger son honneur et la bonne image de Tabligh. Ils ont attendu une période considérable mais Maulana Saad a simplement ignoré la lettre.
Source : Mawqif Darul Ulum Deoband, Page 5, 20
- 20 juin 2016 – Pendant les 10 derniers jours du Ramadan, une délégation officielle de Darul Uloom Deoband s’est rendue au Markaz de Nizamuddin pour conseiller Maulana Saad concernant les nombreuses préoccupations qu’ils avaient reçues. Après leur échec à réprimander Maulana Saad, Maulana Arshad Madani, qui dirigeait la délégation, a fait une remarque : “Il est clair que Maulana Saad n’a pas subi de Tarbiyah (manières disciplinaires)”
Source : Audio de Maulana Arshad Madani
Cliquez ici pour l’historique complet du Tabligh
La Fatwa Rujoo de Maulana Saad Deoband n’a pas été acceptée
Il est à noter que Maulana Saad a tenté un Rujoo sur cette Fatwa. Cependant, le 31 janvier 2018, Darul Uloom Deoband a émis une déclaration officielle concernant le Rujoo de Maulana Saad ; de manière à le rejeter car il était incomplet puisqu’il continuait à faire des déclarations controversées par la suite.
Voir : La controverse sur le Rujoo de Maulana Saad – A-t-il vraiment fait Rujoo
La position de Darul Uloom Deoband concernant Maulana Saad Kandhlawi de Tabligh (Fatwa de Maulana Saad Deoband)
Publiée officiellement le 6 décembre 2016
Clarification importante
En raison des lettres et des questions concernant certaines idéologies incorrectes et des pensées ainsi que des Bayaans discutables de Janaab Moulana Saad Saheb Kandhelwi reçus de l’intérieur du pays ainsi que de l’étranger, avec les signatures de dignitaires Asaatizah Kiraam et du panel de Muftis, une position officielle a été prise.
Cependant, avant de publier ce document, il nous a été rapporté qu’une délégation souhaitait venir à Darul-Uloom et discuter des affaires au nom de Moulana Muhammed Saad Saheb. Ainsi, la délégation est venue et a délivré le message au nom de Moulana Muhammed Saad Saheb qu’il est prêt à faire Rujoo’ (se rétracter). Par conséquent, la position unanime a été envoyée avec la délégation à Moulana Muhammed Saad Saheb. Une réponse a ensuite été reçue de sa part, cependant, Darul-Uloom Deoband n’était pas entièrement satisfait de sa réponse, suite à quoi une certaine explication a été envoyée à Moulana Muhammed Saad Saheb sous forme de lettre.
Pour protéger l’effort béni de Tableegh commencé par les Akaabir Ulema de Darul-Uloom Deoband de devenir mélangé avec des idéologies incorrectes, pour le maintenir sur le modèle des Akaabir et aussi afin de bénéficier et de garder la confiance des Ulema-e-Haq dans cet effort, il est considéré comme une responsabilité Deeni de présenter notre point de vue unanime aux Ahl-e-Madaaris, Ahl-e-Ilm et aux personnes impartiales. Qu’Allah Ta’ala protège cet effort béni de toutes les manières et accorde à nous tous la capacité de rester idéologiquement et pratiquement sur le chemin de la vérité.
بسم الله الرحمن الرحي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، محمد وآله وأصحابه أجمعين. أما بعد:
Récemment, une demande a été reçue de nombreux Ulema et Mashaaikh que Dar-Uloom Deoband présente sa position concernant les idéologies de Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi. Très récemment, des lettres ont été reçues des Ulema fiables du Bangladesh et certains Ulema de notre pays voisin (Pakistan), avec lesquelles diverses Istiftaas [demandes de Fatwas] sont parvenues à Darul-Ifta à Dar-Uloom Deoband de l’intérieur du pays.
Sans s’impliquer dans les désaccords au sein de la Jamaat et les questions administratives, nous souhaitons dire que ces dernières années, les idéologies de Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi ont été reçues sous forme de lettres et d’Istiftaas. Maintenant, après enquête, il a été prouvé que, dans ses Bayaans, des explications incorrectes ou défavorables du Qur’an et de Hadeeth, des analogies incorrectes, et “Tafsir bir Raay” [interprétations basées sur l’opinion personnelle en conflit avec le Qur’an et le Hadith] sont trouvées. Certaines déclarations équivalent à un manque de respect envers les Ambiyaa’ (AS) tandis que de nombreuses déclarations sont telles qu’il dépasse les limites de la majorité et de l’Ijmaa’ des Salaf.
Dans certaines questions Fiqhi également, sans aucune base, il contredit le Fatwa unanime des Darul-Iftas fiables et insiste sur sa nouvelle vision auprès du grand public. Il souligne également l’importance de l’effort de Tableegh d’une manière telle que d’autres branches de Deen sont critiquées et rabaissées.
La méthode de faire Tableegh par les Salaf est également contestée, en raison de laquelle le respect des Akaabir et des Aslaaf est diminué, en fait, ils sont rabaissés. Son comportement est en total contraste avec les précédents Zimm-e-Daars de Tableegh, à savoir ; Hazrat Moulana Ilyas Saheb (RA), Hazrat Moulana Yusuf Saheb (RA), et Hazrat Moulana In’aamul Hasan Saheb (RA).
Voici quelques-unes des citations que nous avons reçues des Bayaans de Moulana Muhammed Saad Saheb qui ont été prouvées comme ayant été dites par lui :
* “ Hazrat Moosa (AS) a laissé sa nation et est allé en retrait pour s’engager dans Munaajaat avec Allah Ta’aala, à cause de quoi 188 000 individus se sont égarés. L’Asl était Moosa (AS), et il était le Zimme-Daar. L’Asl devait rester. Haroon (AS) était un aide et un partenaire.”
* “Naql-o-Harkat est pour l’accomplissement et la perfection de Taubah. Les gens connaissent les trois conditions de Taubah, ils ne connaissent pas la quatrième. Ils l’ont oubliée. Qu’est-ce que c’est ? Khurooj ! [c’est-à-dire sortir spécifiquement pour Tabligh]. Les gens ont oublié cette condition. Une personne a tué 99 personnes. Il a d’abord rencontré un moine. Le moine l’a découragé. Il a ensuite rencontré un Aalim. L’Aalim lui a dit d’aller dans une certaine localité. Ce tueur a fait Khurooj, donc Allah Ta’aala a accepté sa Taubah. De cela, il est compris que Khurooj est une condition de Taubah. Sans cela, Taubah n’est pas acceptée. Les gens ont oublié cette condition. Trois conditions de Taubah sont mentionnées. La quatrième condition, c’est-à-dire Khurooj est oubliée.”
* “Il n’y a pas de place pour obtenir Hidaayat sauf à la Masjid. Dans ces branches de Deen où Deen est enseigné, si leur connexion n’est pas avec la Masjid, alors, par le serment d’Allah Ta’aala, il n’y aura pas de Deen en cela. Oui, l’enseignement de Deen aura lieu, pas Deen.”
(Dans cette citation, en lien avec la Masjid, son intention n’est pas d’aller prier à la Masjid. C’est parce qu’il a dit cela en parlant de l’importance de la Masjid et en parlant de Deen uniquement après avoir amené une personne à la Masjid. Il l’a dit en parlant de sa propre idéologie spécifique, dont les détails sont dans l’audio. Son idéologie est ainsi : parler de Deen en dehors de la Masjid est contraire à la Sunnah, et contraire à la manière des Ambiyaa’ (AS) et des Sahaabah (RA)
* “Enseigner Deen pour un salaire, c’est vendre Deen. Les personnes qui commettent Zina entreront au Jannah avant ceux qui enseignent le Qur’an pour un salaire.”
* “À mon avis, prier avec un téléphone caméra dans la poche est invalide. Obtenez autant de Fatwas que vous le souhaitez des Ulema. Écouter et réciter le Qur’an sur un téléphone caméra est une honte pour le Qur’an, il n’y aura pas de récompense pour cela. Une personne sera pécheresse en agissant ainsi. Aucune récompense ne sera obtenue. À cause de cela, Allah Ta’aala privera une personne de la capacité de pratiquer le Qur’an. Ces Ulemas qui donnent le Fatwa de permission à cet égard, à mon avis, sont des Ulema-e-Soo, Ulema-e-Soo’. Leurs cœurs et leurs esprits ont été affectés par les chrétiens et les juifs. Ce sont des Ulema complètement ignorants. Selon moi, n’importe quel Aalim qui donne le Fatwa de permission, par Allah Ta’aala, son cœur est dépourvu de la grandeur du Kalaam d’Allah Ta’aala. Je dis cela parce qu’un grand Aalim m’a dit : “Quel est le problème ?” J’ai dit que le cœur de cet Aalim est dépourvu de la grandeur d’Allah Ta’aala même s’il connaît Bukhari. Même les non-musulmans peuvent connaître Bukhari.”
* “Il est Waajib pour chaque musulman de lire le Qur’an en le comprenant. C’est Waajib. C’est Waajib. Quiconque omet cet acte Waajib obtiendra le péché d’avoir laissé un acte Waajib.”
* “Je suis étonné qu’il est demandé : “Avec qui as-tu un Islaahi Ta’alluq ?” Pourquoi ne dit-on pas que mon Islaahi Ta’alluq est avec cet effort ? Mon Islaahi Ta’alluq est avec Da’wat. Ayez Yaqeen que les A’maal de Da’wat ne sont pas seulement suffisantes pour la réforme, en fait, elles garantissent la réforme. J’ai réfléchi profondément, c’est la raison pour laquelle ceux qui participent à l’effort ne restent pas fermes. Je suis attristé par ces gens qui s’assoient ici et disent que six points ne sont pas le Deen complet. La personne qui dit elle-même que son lait est aigre ne peut pas faire des affaires. J’ai été complètement choqué quand l’un de nos propres Saathis a demandé un congé d’un mois en disant qu’il voulait passer l’I’tikaaf en compagnie de tel Sheikh. J’ai dit qu hasta maintenant vous n’avez pas joint Da’wat et Ibaadat. Vous avez passé au moins 40 ans en Tableegh. Après avoir passé 40 ans en Tableegh, une personne dit qu’elle veut partir parce qu’elle veut aller pour un mois I’tikaaf. J’ai dit que la personne qui demande un congé de Da’wat pour faire Ibaadat, comment peut-elle améliorer son Ibaadat sans Da’wat. Je dis très clairement que la différence entre les A’maal de Nubuwwat et les A’maal de Wilayat, la différence est seulement celle de ne pas s’engager dans Naql-o-Harkat. Je dis extrêmement clairement que nous ne faisons pas Tashkeel simplement pour sortir apprendre Deen, parce qu’il y a d’autres voies d’apprentissage de Deen. Pourquoi est-il nécessaire de sortir uniquement pour Tableegh ? L’objet est d’apprendre Deen. Apprenez dans un Madrasah. Apprenez dans une Khaanqah.”
Quelques citations de ses Bayaans ont également été reçues, à partir desquelles il devient apparent que Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi considère que le vaste sens de la Da’wat est confiné à la forme actuelle présente dans la Tableegh Jamaat. Seule cette forme est exprimée comme la manière des Ambiyaa’ (AS) et des Sahaabah (RA). Seule cette forme spécifique est considérée comme Sunnah et l’effort des Ambiyaa’ (AS), alors que c’est l’avis unanime de la majorité de l’Ummah que la Da’wah et la Tableegh est un commandement universel, concernant lequel la Shariah n’a pas stipulé de forme spécifique, qui, si elle est omise, équivaudra à omettre la Sunnah.
À différentes époques, la Da’wat et la Tableegh ont pris différentes formes. À aucune époque, le commandement divin de la Da’wat n’a été complètement ignoré. Après les Sahaabah (RA), les Taabi’een, Tab-e-Taabi’een, A’immah Mujtahideen, Fuqahaa’, Muhadditheen, Mashaaikh, Awliyaa’ d’Allah et à l’époque récente, nos Akaabir ont fait un effort de différentes manières pour maintenir le Deen en vie à l’échelle mondiale.
Pour maintenir la brièveté, nous n’avons mentionné que quelques éléments. En dehors de cela, de nombreux autres points ont été reçus qui dépassent le cadre du Jumhoor Ulema et ont pris la forme d’une nouvelle idéologie. Il est très évident que ces choses sont incorrectes, donc, un traité détaillé n’est pas requis ici.
Auparavant, à de nombreuses occasions, l’attention a été attirée sur cela sous la forme de lettres envoyées de Darul-Uloom Deoband. Cela a également été porté à l’attention des délégations de “Bangla Wali Masjid” à l’occasion de l’Ijtimaa’ de Tableegh. À ce jour, aucune réponse aux lettres n’a été reçue.
Jamaat-e-Tableegh est une Jamaat purement Deeni, qui ne peut être laissée à fonctionner d’une manière idéologiquement et pratiquement séparée de la majorité de l’Ummah et des Akaabir. Les Ulema-e-Haq ne peuvent jamais être unanimes ni adopter le silence face au manque de respect envers les Ambiyaa’ (AS), aux idéologies déviantes, ‘Tafsir Bir Raay’ et aux explications fantaisistes des Ahaadeeth et Aathaar, car, ces types d’idéologies causeront, par la suite, à l’ensemble du groupe de s’écarter du chemin de la vérité comme cela s’est produit avec certaines Jamaats Deeni et Islaahi.
C’est pourquoi nous considérons qu’il est de notre responsabilité Deeni d’informer l’Ummah en général et les frères Tableeghi spécifiquement à la lumière de ces points :-
Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi Saheb, en raison d’un manque de connaissance, s’est écarté du chemin de la majorité des Ulema de l’Ahlus Sunnah Wal Jamaa’ah dans ses idéologies et son explication du Qur’an et Hadeeth, qui est sans aucun doute le chemin de la déviation. Par conséquent, le silence ne peut être adopté concernant ces questions, car, bien que ces idéologies soient celles d’une seule personne, elles se répandent rapidement parmi les masses générales.
Les Zimme-Daars influents et accomplis de la Jamaat qui sont modérés et posés souhaitent également attirer notre attention sur le fait qu’un effort doit être fait pour que cette Jamaat, qui a été établie par les Akaabir, reste conforme au modèle de la majorité de l’Ummah et de précédents Zimme-Daars. Un effort doit également être fait pour que les idéologies incorrectes de Molvi Saad qui se sont répandues parmi les masses générales soient rectifiées. Si aucune action immédiate n’est entreprise, on craint qu’une grande partie de l’Ummah, qui est affiliée à la Tableegh Jamaat, ne succombe à la déviation et prenne la forme d’un Firqah Baatilah.
Nous faisons tous Du’aa qu’Allah Ta’aala protège cette Jamaat et maintienne la Jamaat-e-Tableegh vivante et prospère avec Ikhlaas selon la manière des Akaabir. Aameen. Thumma Aameen.
Remarque : De telles déclarations inappropriées ont été faites auparavant par certaines personnes liées à la Tableegh Jamaat, sur lesquelles les Ulema de cette époque, par exemple, Hazrat Sheikhul Islam (RA), etc. les ont mises en garde après quoi ces personnes se sont abstenues de telles déclarations. Maintenant, cependant, les Zimme-Daars [c’est-à-dire les leaders de la Tabligh Jama’at] eux-mêmes disent de telles choses, voire même des choses pires, comme il est évident à partir des citations ci-dessus. Ils ont été avertis, cependant, ils n’ont pas prêté attention à l’avertissement, ce qui a conduit à l’approbation de cette décision et de ce Fatwa, afin de sauver les gens de la déviation.
FIN DE LA DÉCLARATION DE DARUL ULOOM DEOBAND
Fatwa originale en ourdou :
