২০১৬ সালের ৬ই ডিসেম্বর, দারুল উলুম দেওবন্দ প্রথমবারের মতো নিজেদের একটি মতামত/অবস্থান (মাওকিফ) ঘোষণা করে যা ‘মাওলানা সাদ দেওবন্দ ফতোয়া’ নামে পরিচিত। মাওলানা সাদ একটি রুজু (ফিরে আসার) প্রক্রিয়া শুরু করেছিলেন। মাওলানা সাদের রুজু গৃহীত হয়নি। কারণ এই রুজুটি তার মুসা (আঃ)-এর উপর একটি বক্তৃতা এর সাথে সীমাবদ্ধ ছিল। তারা এছাড়াও খুঁজে পেয়েছিল যে, তিনি এখনো অনেক বিভ্রান্তিকর ধারণা প্রচার করছেন। দেওবন্দের ফতোয়া মাওলানা সাদের উপর তাবলীগ জামাতের সংকটের একটি মূল মোড় হিসাবে বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছে। কারণ উলামায়ে কেরাম এতে যুক্ত হওয়া শুরু করেন।
নোট: আরও পড়ার আগে, দয়া করে বুঝতে হবে যে, আমাদের লক্ষ্য তাবলীগের বিশুদ্ধ মতবাদ (মানহাজ) এবং ইতিহাস সংরক্ষণ করা। সময়ের সাথে সাথে এই ইতিহাস হয়তো ভুলে যাবে। আমরা ঘৃণা প্রচার করি না, এবং নিশ্চয়ই পেছনে কথা (গীবত) বলাও নয়। আমাদের প্রবন্ধ ‘পেছনে কথা বলা এবং সতর্কতা‘ দেখুন। একজন মুসলিম যতই খারাপ হোক না কেন, তিনি তখনও আমাদের মুসলিম ভাই। আমরা আল্লাহর জন্যই প্রেম ও ঘৃণা করি।
পূর্ণ ফতোয়া ইংরেজি অনুবাদে যান
২০০১ সাল থেকে মাওলানা সাদের আদর্শ নিয়ে অনেক উদ্বেগ উত্থাপন করা হয়েছে
২০০১ সাল থেকে অনেক উলামা এবং দারুল উলুমগুলো মাওলানা সাদকে নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে আসছে:
- নভেম্বর ২০০১ – মাওলানা সাদের বক্তৃতার প্রথম সমালোচনা এসেছে একটি চিঠির মাধ্যমে, যা মাওলানা মুহাম্মদ ইসহাক উত্তরাবী মাওঃ সাদ, মাওলানা জুবায়েরুল হাসান এবং মাওলানা ইফতিখারুল হাসানকে উদ্দেশ্য করে লিখেছেন। চিঠিটি মাওলানা সাদের ২ নভেম্বর ২০০১ এর বক্তৃতা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছিল। ওই বয়ানে মাওলানা সাদ ঈমান সম্পর্কে একটি ভুল প্রচার করেছিলেন। তিনি অসত্য বলেছিলেন যে ‘আল্লাহ বলেছেন…..’, অথচ এমন কিছু আল্লাহ নিজে কখনো বলেননি! নাউজুবিল্লাহ!
সূত্র ১: মাওলানা সাদের উলামায়ে উম্মত নিয়ে দ্বন্দ্বের মৌলিক কারণ, পৃষ্ঠা ৭-৮
সূত্র ২: মাওলানা সাদ – বেফাকুল উলামা আল হিন্দ, পৃষ্ঠা ৬-৭
- ২০০৩ – তাবলীগের কিছু অভিজ্ঞ ব্যক্তিত্ব ও উলামারা মাওলানা সাদকে নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করতে শুরু করেন। এই সময়ে মাওলানা সাদ নিজের মত করে তাফসীর এবং হাদীসের ব্যাখ্যা করতে শুরু করেন, যা উলামাদের সর্ব সম্মত মত (ইজমা) এর বিপরীত। সব উদ্বেগ তখন নিজামুদ্দিন মার্কাজ দ্বারা অভ্যন্তরীণভাবে পরিচালিত হয়েছিল।
সূত্র: মাওলানা ইব্রাহিম দেওলা এবং মাওলানা জুবায়েরুল হাসানের বিভিন্ন চিঠি ইত্যাদি
- ২০০৫ – দারুল উলুম দেওবন্দে প্রথমবারের মতো একটি অভিযোগের চিঠি এসেছিল কানপুরের একজন বিশিষ্ট শিক্ষাবিদ থেকে, যিনি মাওলানা সাদের বক্তৃতার সমালোচনা করেছিলেন। তাঁর চিঠিতে তিনি উপসংহার করেছিলেন যে, তাবলীগ জামাত একটি পৃথক সম্প্রদায়ে পরিণত হয়েছে। এই অভিযোগ দারুল উলুম দেওবন্দকে বিস্মিত করে।
সূত্র: দারুল উলুম দেওবন্দের মাওকিফ, পৃষ্ঠা ১৭
- ২০১৪ – দারুল উলুম দেওবন্দের অনেক উলামা উদ্বেগ প্রকাশ করেন এবং মাওলানা সাদকে সতর্ক করেন। এ বছর মাওলানা সাদ বেশ কিছু বক্তৃতা দিয়েছেন, যাতে তিনি উলামাদেরকে কঠোর সমালোচনা করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, লজ্জাজনক বক্তব্য; ‘ধর্ম শিক্ষার জন্য ভাতা পাওয়াটা যৌনকর্মীর ভাতার চেয়ে খারাপ’ এই বক্তব্য অত্যন্ত বিতর্ক সৃষ্টি করে। ফতোয়া জারি করার আগে, দারুল উলুম দেওবন্দ মাওলানা সাদকে শাসনের উদ্দেশ্যে একটি চিঠি পাঠিয়েছিল। কারণ তারা মাওলানা সাদের সম্মান এবং তাবলীগের ভাল ইমেজ রক্ষা করতে চেয়েছিল। তারা একটি উল্লেখযোগ্য সময়ের জন্য অপেক্ষা করেছিল কিন্তু মাওলানা সাদ চিঠিটি উপেক্ষা করেছিলেন।
সূত্র:দারুল উলুম দেওবন্দের মাওকিফ, পৃষ্ঠা ৫, ২০
- ২০ জুন ২০১৬ – রমজানের শেষ ১০ দিন, দারুল উলুম দেওবন্দ থেকে একটি অফিসিয়াল প্রতিনিধিদল নিজামুদ্দীন মার্কাজে এসে মাওলানা সাদের কাছে তাদের নিকট যে বিভিন্ন উদ্বেগ এসেছিল, তা নিয়ে আলোচনা করতে চান। মাওলানা সাদকে শাসন করতে ব্যর্থ হওয়ার পর, প্রতিনিধি দলটির নেতৃত্ব দেন মাওলানা আরশাদ মাদানী, যিনি মন্তব্য করেন: “স্পষ্টতই মাওলানা সাদ তরবিয়ত (শিষ্টাচার শিক্ষা) পূর্ণ করেননি”
সূত্র: মাওলানা আরশাদ মাদানীর অডিও
তাবলিগের পূর্ণ ইতিহাসের জন্য এখানে ক্লিক করুন
মাওলানা সাদের রুজু গৃহীত হয়নি
এটি লক্ষ্য করা যায় যে, মাওলানা সাদ এই ফতোয়ার কারণে একটি রুজুর চেষ্টা করেছিলেন। তবে ২০১৮ সালের ৩১শে জানুয়ারি, দারুল উলুম দেওবন্দ মাওলানা সাদের রুজুর বিষয়ে একটি অফিসিয়াল বিবৃতি জারি করে; যার মধ্যে এই রুজুকে অসম্পূর্ণ বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়, কারণ তিনি পরে বিতর্কিত বক্তব্য দিতে থাকেন।
দেখুন: মাওলানা সাদের রুজু বিতর্ক – তিনি কি সত্যিই রুজু করেছিলেন?
দারুল উলুম দেওবন্দের মাওলানা সাদ কান্ধলভী সম্পর্কে অবস্থান (মাওলানা সাদ দেওবন্দ ফতোয়া)
২০১৬ সালের ৬ই ডিসেম্বর অফিসিয়ালি প্রকাশিত
গুরুতর স্পষ্টকরণ
দেশের অভ্যন্তরীণ এবং বাইরের নির্বাচিত শ্রেষ্ঠ উলামাদের স্বাক্ষরসহ কিছু ভুল ধারণা ও চিন্তা এবং জনাব মাওলানা সাদ সাহেব কান্ধলভীর প্রশ্নবিদ্ধ বায়ানগুলোর বিষয়বস্তু নিয়ে চিঠিপত্র ও প্রশ্ন পাওয়া গেছে, একটি অফিসিয়াল অবস্থান গ্রহণ করা হয়েছে।
যাইহোক, এই নথি প্রকাশের আগে, আমাদের নজরে এসেছে যে, একটি প্রতিনিধিদল দারুল উলুমে আসতে চাচ্ছেন এবং মাওলানা মুহাম্মাদ সাদ সাহেবের পক্ষ থেকে বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করতে চান। সুতরাং, প্রতিনিধিদলটি এসে মাওলানা মুহাম্মাদ সাদ সাহেবের পক্ষ থেকে বার্তা উপস্থাপন করে যে, তিনি রুজু’ (ফিরে আসা)র জন্য প্রস্তুত। অতএব, দারুল উলুমের মতামত মাওলানা মুহাম্মাদ সাদ সাহেবকে প্রতিনিধিদল দ্বারা পাঠানো হয়। এরপর তার পক্ষ থেকে একটি উত্তর পাওয়া যায়। তবে দারুল উলুম দেওবন্দ তার উত্তরের বিষয়ে সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট ছিল না, যার কিছু ব্যাখ্যা মাওলানা মুহাম্মদ সাদ সাহেবকে একটি চিঠির মাধ্যমে পাঠানো হয়।
দারুল উলুম দেওবন্দেরই আকাবির আলেমরা যে বরকতময় তাবলীগের কার্যক্রম শুরু করেছিলেন, তা ভুল মতাদর্শের সঙ্গে মিশে না যাওয়া এবং আকাবিরদের পদ্ধতিতে বজায় রাখা, এজন্য এবং এই প্রচেষ্টায় উলেমায়ে হক এর নির্ভরতা বজায় রাখতে আহলে মাদারিস, আহলে ইলম এবং সাধারণ মানুষের কাছে আমাদের ঐক্যবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করা একটি দ্বীনি দায়িত্ব। আল্লাহ তাআলা এই বরকতময় কার্যক্রমকে সর্বদিক থেকে রক্ষা করুন এবং আমাদের সবাইকে সত্যের পথে ধারাবাহিকভাবে থাকার সক্ষমতা দান করুন।
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، محمد وآله وأصحابه أجمعين. أما بعد:
সম্প্রতি অনেক আলেম এবং মাশায়েখের কাছ থেকে একটি অনুরোধ এসেছে যে, দারুল উলুম দেওবন্দ মাওলানা মুহাম্মাদ সাদ সাহেব কান্ধলভীর মতাদর্শের বিষয়ে নিজেদের অবস্থান উপস্থাপন করুক। খুব সম্প্রতি, বাংলাদেশের নির্ভরযোগ্য আলেমদের কাছ থেকে এবং আমাদের প্রতিবেশী দেশ (পাকিস্তান) থেকে কিছু আলেমের কাছ থেকে চিঠি এসেছে, যার সঙ্গে বিভিন্ন ইস্তিফতা [ফতওয়ার জন্য অনুরোধ] দেশব্যাপী দারুল ইফতা এবং দারুল উলুম দেওবন্দে আসছে।
তাবলীগ জামাতের অভ্যন্তরীণ বিরোধ এবং প্রশাসনিক বিষয়গুলোতে জড়িয়ে পড়া ছাড়া, আমরা বলতে চাই যে, গত কয়েক বছরে মাওলানা মুহাম্মাদ সাদ সাহেব কান্ধলভীর মতাদর্শ চিঠি এবং ইস্তিফতা আকারে গৃহীত হয়েছে। বর্তমানে তদন্ত শেষে দেখা গেছে যে, তার বয়ানগুলোতে কুরআন ও হাদীসের ভুল বা অনাকাঙ্ক্ষিত ব্যাখ্যা, ভুল তুলনা, এবং “তাফসীর বির রায়” [নিজস্ব এমন ব্যাখ্যা যা কুরআন ও হাদীসের গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যার সঙ্গে সাংঘর্ষিক] পাওয়া যায়। কিছু বক্তব্য নবীদের অসম্মান করার পর্যায়ে পৌঁছেছে, যখন অনেক বক্তব্য এমন, যেখানে তিনি সালাফের সংখ্যাগরিষ্ঠতা ও ইজমা (সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত) এর সীমা অতিক্রম করেছেন।
কিছু ফিকহি(ইসলামী আইন) বিষয়েও কোন ভিত্তি ছাড়াই তিনি নির্ভরযোগ্য ফতোয়া বিভাগ সমূহের ঐক্যমতের বিরুদ্ধে দাঁড়ান এবং সাধারণ মানুষের কাছে তাঁর নতুন মতামতকে জোরদার করেন। তিনি তাবলীগের মেহনতের গুরুত্ব এমনভাবে জোর দেন যে, অন্যান্য দ্বীনি শাখাগুলোর সমালোচনা ও অর্ন্তহীন করে।
সালাফের (পূর্বের ইসলামী ব্যক্তিত্ব) দ্বারা তাবলীগ করার পদ্ধতিও বিরোধ সৃষ্টি করেছে, যার কারণে আকাবির এবং আসলাফের প্রতি সম্মান কমে গেছে বরং তাদের অবমাননা করা হয়েছে। তাঁর আচরণ আগের বিশ্ব জিম্মাদারদের বিপরীতমুখী, যেমন: হজরত মাওলানা ইলিয়াস সাহেব (রহঃ), হজরত মাওলানা ইউসুফ সাহেব (রহঃ), এবং হজরত মাওলানা ইনআমুল হাসান সাহেব (রহঃ) এর সঙ্গে বৈপরীত্যপূর্ণ।
এখানে কিছু উদ্ধৃতি দেওয়া হল, যা আমরা মাওলানা মুহাম্মাদ সাদ সাহেবের বয়ান থেকে পেয়েছি, যা তাঁর দ্বারা বলা হয়েছে বলে প্রমাণিত হয়েছে:
* “হজরত মূসা (আঃ) তাঁর জাতি ছেড়ে একাকিত্বে আল্লাহ তাআলার সঙ্গে মুলাকাত করতে গেলেন, যার কারণে ১৮৮,০০০ লোক পথভ্রষ্ট হলো। আসল ছিলেন মূসা (আঃ), আর তিনিই ছিলেন জিম্মাদার। যে আসল তাঁকে থাকতে হবে। হারুন (আঃ) ছিল সহায়ক এবং অংশীদার।”
* “নকল-ও-হরকত হলো তওবার সম্পূর্ণতা এবং পরিপূর্ণতার জন্য। মানুষ তওবার তিনটি শর্ত জানে, কিন্তু চতুর্থটি জানে না। তারা এটি ভুলে গেছে। এটি কী? খুরুজ! [অর্থাৎ তাবলীগের জন্য বিশেষভাবে বের হওয়া]। মানুষ এই শর্তটি ভুলে গেছে। একজন ব্যক্তি ৯৯ জনকে হত্যা করে। তিনি প্রথমে এক পীরের সঙ্গে পরিচিত হন। পীর তাকে নিরাশ করে। পরে তিনি একজন আলেমের সঙ্গে মিলিত হন। আলেম তাঁকে একটি নির্দিষ্ট স্থানে যাওয়ার জন্য বলেন। এই হত্যাকারী খুরুজ করে, সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর তওবা গ্রহণ করেন। এখান থেকে বোঝা যাচ্ছে যে, খুরুজ তওবার একটি শর্ত। এটা ছাড়া তওবা গ্রহণ হয় না। মানুষ এই শর্তটি ভুলে গেছে। তওবার শুধু তিনটি শর্ত উল্লেখ করা হয়। চতুর্থ শর্ত অর্থাৎ খুরুজ ভুলে গেছে।”
* “মসজিদ ব্যতীত হিদায়াত পাওয়ার কোনো স্থান নেই। যে সব ধর্মীয় শাখায় ধর্ম শেখানো হয়, যদি তাদের মসজিদের সঙ্গে সম্পর্ক না থাকে, তাহলে আল্লাহ তাআলার শপথ, তাতে ধর্ম থাকবে না। হ্যা, ধর্মের শিক্ষা হবে, ধর্ম নয়।”
(তাঁর এই বক্তব্যে ‘মসজিদের সঙ্গে সম্পর্ক’ বলে এর দ্বারা তিনি নামাজ বিষয়ক সম্পর্ক উদ্দেশ্য করেননি। কারণ তিনি এটি বলেন ঐসময়, যখন তিনি ‘দাওয়াতের স্থান শুধু মসজিদ’ বিষয়ে বয়ান করেন। তিনি বলেন, ধর্মের বিষয়ে কথা বলার জন্য একজন ব্যক্তিকে প্রথমে মসজিদে এনে তারপর মসজিদে দাওয়াত দিতে হবে। তিনি বোঝান যে, মসজিদের বাইরের ধর্ম সম্পর্কে কথা বলা সুন্নাহর পরিপন্থী এবং নবী (আঃ) এবং সাহাবাদের (রাঃ) পদ্ধতির বিরুদ্ধে)
* “বেতনে ধর্ম শেখানো হল ধর্ম বিক্রি করা। যেসব মানুষ জিনা করে, তারা বেতনে কুরআনের শিক্ষকদের আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে।”
* “আমার মতে, পকেটে ক্যামেরা ফোন নিয়ে নামাজ পড়া অনর্থক। আপনি উলেমাদের কাছ থেকে যত খুশি ফতওয়া নিন। ক্যামেরা ফোনে কুরআন শোনা এবং পাঠ করা কুরআনের জন্য অবমাননা, এর কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। এর ফলে ঐ ব্যক্তি গুনাহগার হবে। এর জন্য কোনো পুরস্কার পাওয়া যাবে না। এর জন্য আল্লাহ তাআলা তাকে কুরআন বাস্তবায়নের সক্ষমতা থেকে বঞ্চিত করে দেবেন। যেসব উলামা এই ব্যাপারে বৈধতার ফতওয়া দেন, আমার মতে তারা উলেমায়ে সু, উলেমায়ে সু’। তাদের হৃদয় ও মন খ্রিস্টান এবং ইহুদিদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। তারা সম্পূর্ণ উদাসীন উলামা। আমার মতে, যে আলেম এটা জায়েজ ফতওয়া দেয়, আল্লাহ তাআলার কাছে তার হৃদয় কুরআনের মহত্ত্বে শূন্য। আমি এটি বলছি , কারণ একজন বড় আলেম আমাকে বলেছিলেন: “এতে কি ক্ষতি?” আমি বললাম যে, এই আলেমের হৃদয় আল্লাহ তাআলার মহত্ত্বে শূন্য, যদিও তিনি বুখারী জানেন। এমনকি অমুসলিমরাও বুখারী জানে।”
* “প্রত্যেক মুসলমানের জন্য কুরআন বুঝে পড়া ওয়াজিব। এটি ওয়াজিব। এটি ওয়াজিব। যে কেউ এই ওয়াজিব কর্মটি বাদ দেয়, সে ওয়াজিব কর্ম ছেড়ে দেওয়ার গুনাহ পাবে।”
* “আমি মনে করি, এই যে প্রশ্ন করা হয়: “আপনার এসলাহী (আত্মশুদ্ধি) সম্পর্ক কার সঙ্গে?” কেন বলা হয় না? আমার এসলাহী সম্পর্ক এই মেহনতের সঙ্গে। আমার এসলাহী সম্পর্ক দাওয়াতের সঙ্গে। নিশ্চিত থাকুন যে, দাওয়াতের কাজগুলো শুধুমাত্র এসলাহ (আত্মশুদ্ধি)র জন্য শুধু যথেষ্টই নয় বরং এটি এসলাহকে নিশ্চিত করে। আমি গভীরভাবে চিন্তা করেছি, এর কারণেই যারা এই মেহনতে জড়িত, তারা স্থির থাকতে পারেন না। আমি দুঃখিত তাঁদের জন্য, যারা এখানে বসে বলেন যে, ছয়টি পয়েন্ট পূর্ণ ধর্ম নয়। যে ব্যক্তি নিজে বলে তাঁর দুধ টক, সে ব্যবসা করতে পারবে না। আমি সম্পূর্ণভাবে বিস্মিত হয়েছিলাম, যখন আমাদের মধ্যে একজন সতীর্থ এক মাস ছুটি চাইলো, বলল যে সে অমুক শায়েখের সাথে ই’তেকাফ করতে চায়। আমি বললাম যে, এখন পর্যন্ত আপনি দাওয়াতে যোগ দেননি। আপনি অন্তত ৪০ বছর তাবলীগে সময় ব্যয় করেছেন। তাবলীগে ৪০ বছর কাটানোর পর একজন ব্যক্তি বলেন যে, তিনি ছুটি চাচ্ছেন কারণ তিনি এক মাস ই’তেকাফ করতে চান। আমি বললাম যে, যে ব্যক্তি দাওয়াত থেকে ছুটি প্রার্থনা করে যাওয়ার জন্য, তিনি দাওয়াত ছাড়া তার ইবাদতকে কীভাবে উন্নত করতে পারেন? আমি খুব স্পষ্টভাবে বলছি যে, নবুয়াতের কাজ এবং ওলায়াতের কাজের মধ্যে পার্থক্য শুধু ‘নকল-ও-হরকত’ না করা। আমি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বলছি যে, আমরা তাশকিল করি না শুধুমাত্র ধর্ম শেখার জন্য, কারণ ধর্ম শেখার অন্যান্য রাস্তা রয়েছে। কেন তাবলীগে বের হওয়া সংযোজন করতে হবে ধর্ম শেখার উদ্দেশ্যে? ধর্ম মাদ্রাসায় শিখুন। খানকায় শিখুন।”
তার বয়ানের কয়েকটি উদ্ধৃতি পাওয়া গেছে, যেখান থেকে তা স্পষ্ট হয় যে, মাওলানা মুহাম্মদ সাদ সাহেব কান্ধলভী দাওয়াতের বিস্তৃত অর্থকে তাবলীগ জামাতের বর্তমান রূপের মধ্যে সীমাবদ্ধ মনে করেন। এই প্রচলিত রূপকে আম্বিয়া (আঃ) এবং সাহাবাদের (রাঃ) মেহনতের রূপ হিসেবে প্রকাশ করেন। শুধুমাত্র এই নির্দিষ্ট রূপকে সুন্নাহ হিসেবে বিবেচনা করেন এবং আম্বিয়া (আঃ)এর মেহনত একটি অভিব্যক্তি, যেখানে উম্মাহর অধিকাংশের ঐক্যমতে দাওয়াহ ও তাবলীগ একটি সার্বজনীন আদেশ, যার জন্য শরীয়ত এই প্রচলিত সীমাবদ্ধ রূপ নির্ধারণ করেনি। বরং শরীয়তে দাওয়াতের অনেক ব্যাপক পদ্ধতি রয়েছে, যা বাদ দেওয়া সুন্নাহকে বাদ দেওয়ার সমান।
বিভিন্ন যুগে, দাওয়াত এবং তাবলীগ বিভিন্ন রূপ ধারণ করেছে। কোন যুগেই দাওয়াতের আল্লাহ প্রদত্ত আদেশ সম্পূর্ণরূপে বন্ধ হয়নি। বিভিন্ন মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা চালু রেখেছিলেন। সাহাবাদের (রাঃ) পর, তাবিয়ীন, তাবে-তাবিয়ীন, আইম্মায়ে মুজতাহিদীন, ফুকাহা, মুহাদ্দিসীন, মাশায়েখ, আল্লাহর ওলীগণ এবং সাম্প্রতিক সময়ে আমাদের আকাবির বিভিন্নভাবে দ্বীনকে বৈশ্বিকভাবে জিন্দা করার চেষ্টা করেছেন।
সুতরাং ১০০ বছর যাবত চলা এই প্রচলিত দাওয়াত ও তাবলীগের পদ্ধতির পূর্বে প্রায় ১৩০০ বছর যাবত চলে আসা দাওয়াতের শরঈ সমস্ত পদ্ধতিকে অস্বীকার করাটা শরীয়তের এবং সুন্নাহের বড় একটা অংশকে অস্বীকার করার সমতুল্য।
সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যে আমরা এখানে শুধু কয়েকটি বিষয় উল্লেখ করেছি। এগুলোর বাইরে আরো অনেক অন্যান্য বিভ্রান্তি পাওয়া গেছে, যা জুমহূর উলামায়ে কেরামদের শরঈ মতের বাইরে গিয়ে একটি নতুন মতাদর্শের রূপ ধারণ করেছে। উনার এ বিষয়গুলোর ভুল হওয়াটা স্পষ্ট এবং তাই এখানে বিস্তারিত নিবন্ধের প্রয়োজন নেই।
এর আগে বহুবার দারুল উলুম দেওবন্দ থেকে পাঠানো চিঠির মাধ্যমে এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। তাবলীগের ইজতিমার সময় “বাংলাওয়ালী মসজিদ” থেকে আসা প্রতিনিধিদেরও এই বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছিল। আজ পর্যন্ত, চিঠির কোনো উত্তর পাওয়া যায়নি।
দাওয়াত-ও-তাবলীগ একটি সম্পূর্ণ দীনি জামাত, যা উম্মাহর অধিকাংশ এবং আকাবিরদের মতাদর্শ থেকে এবং কার্যকরভাবে আলাদা হয়ে পরিচালিত হওয়ার সুযোগ নেই। উলামায় হক কখনোই একমত হতে পারে না এবং আম্বিয়ার (আঃ)-এর অবমাননা, বিকৃত মতাদর্শ, ‘তাফসীর বির রায়’ এবং হাদীস ও আছারের কল্পনাপ্রসূত ব্যাখ্যা সম্পর্কে নীরবতা গ্রহণ করতে পারে না। কারণ, এই ধরনের মতাদর্শ ভবিষ্যতে এর সাথে সম্পৃক্ত পুরো গোষ্ঠীকে সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত করবে, যেমন আরো কিছু দ্বীনি ও ইসলামী জামাতের ক্ষেত্রে হয়েছে।
এ কারণে আমরা আমাদের দ্বীনি দায়িত্ব মনে করি উম্মাহকে সাধারণভাবে এবং তাবলীগের ভাইদের বিশেষভাবে এই বিষয়গুলি জানানো:-
মাওলানা মুহাম্মাদ সাদ সাহেব কান্ধলভী সাহেব, জ্ঞানের অভাবের কারণে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের উলামাদের অধিকাংশের পথে বিচ্যুতি ঘটিয়েছেন তাঁর মতাদর্শ এবং কুরআন ও হাদীসের ব্যাখ্যায়, যা নিঃসন্দেহে বিচ্যুতির পথ। অতএব, এই বিষয়গুলোর প্রতি নীরবতা গ্রহণ করা যাবে না। কারণ, যদিও এই মতাদর্শগুলো একজন একক ব্যক্তির, কিন্তু সেগুলো সাধারণ জনতার মধ্যে দ্রুত ছড়াচ্ছে।
জামাতের মধ্যম, স্থিতিশীল ও প্রভাবশালী এবং সফল জিম্মাদাররা আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চান যে, আকাবির দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এই জামাতকে উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং পূর্ববর্তী জিম্মাদারদের শরঈ নাহজে (পদ্ধতিতে) রাখার জন্য চেষ্টা করতে হবে। এছাড়াও চেষ্টা করতে হবে, যাতে মাওলানা সাদের ভুল মতাদর্শ, যা সাধারণ জনগণের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে, তা সংশোধন হয়।
যদি অবিলম্বে ব্যবস্থা গ্রহণ করা না হয়, তবে আশংকা করা হচ্ছে যে, তাবলীগ জামাতের সাথে যুক্ত উম্মাহর একটি বড় অংশ বিভ্রান্তিতে পড়বে এবং একটি ফিরকায়ে বাতেলার রূপ ধারণ করবে।
আমরা সকলেই দুআ করি যে, আল্লাহ তাআলা এই জামাতকে রক্ষা করুন এবং জামাত-ই-তাবলীগকে আকাবিরদের ধরণে নববী আদর্শে ইখলাসসহ জিন্দা এবং সমৃদ্ধ রাখুন। আমীন। ছুম্মা আমীন।
নোট: এই ধরনের অনুচিত মন্তব্য আগে তাবলীগ জামাতের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু ব্যক্তির দ্বারা করা হয়েছিল, যার উপর ঐ সময়ের উলামাগণ, উদাহরণস্বরূপ, হজরত শাইখুল ইসলাম (রহঃ) সহ অন্যরা তাদেরকে সতর্ক করেছিলেন। অতঃপর সেই ব্যক্তিরা সেই মন্তব্য থেকে বিরত হন। এখন যেটি ঘটছে তা হলো, স্বয়ং জিম্মাদারদের একজন নিজেই এমন মন্তব্য করছেন, বরং আরও খারাপ মন্তব্য করা হচ্ছে, যা উপরের উদ্ধৃতিগুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট। তাকে সতর্ক করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি সতর্কতাকে গুরুত্ব দেননি। কেননা তিনি আমলের মাধ্যমে বাস্তবায়ন করেননি। বারংবার একই কাজ করেছেন অর্থাৎ বিভ্রান্তিমূলক বক্তব্য দিয়েছেন। যার কারণে এই সিদ্ধান্ত এবং ফতোয়া অনুমোদিত হচ্ছে, শুধুমাত্র উম্মাহকে বিভ্রান্তি থেকে রক্ষার জন্য।
দারুল উলুম দেওবন্দের পক্ষ থেকে বিবৃতির শেষ
মূল উর্দু ফতোয়া:
