2017 সালের 1 জানুয়ারিতে, নিম্নলিখিত ফতোয়া মুফতি ইব্রাহিম দেসাই এর মাধ্যমে তাদের ওয়েবসাইট AskImam.org এ আনুষ্ঠানিকভাবে প্রকাশিত হয়েছে। লিঙ্ক:
https://www.askimam.org/public/question_detail/37487
আল্লাহর নামে, যিনি মহান করুণাময়, রহমতদাতা।
আস-সালামু ‘আলাইকম ওয়া-রাহমতোল্লাহি ওয়া-বারাকাতুহ।
প্রারম্ভে, আমরা নিম্নলিখিত পর্যবেক্ষণগুলো উল্লেখ করতে চাই।
আমরা উল্লেখিত বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত প্রশ্নে inundated হয়েছি। আলহামদুলিল্লাহ, আমাদের সম্মানিত দেওবন্দের মুফতিগণ, সাহারানপুর, দাবেল, নাদওয়াতুল উলেমা এবং অন্যান্য তাদের ফতোয়ার মাধ্যমে তাদের দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করেছেন।
আমরা উল্লেখিত ফতোয়ার পরিণতির বিষয়ে আমাদের স্থানীয় জনসমাজ থেকে প্রশ্নে inundated হয়েছি এবং এখন আমরা সাড়া দেওয়ার জন্য বাধ্য।
আমি নিজে তাবলীগের প্রচেষ্টার ফল হিসেবে আছি এবং নিয়মিতভাবে আমার ফতোয়ার মাধ্যমে তাবলীগের বিভিন্ন দিক সমর্থন করছি এবং মন্তব্য করছি। সুতরাং, এই মহান কাজে যেকোনো বিচ্যুতি অনেক কষ্টের কারণ।
দেখুন: তাবলীগী জামাত বিভক্তির ৩টি কারণ ও কীভাবে এটি পুনরায় একত্রিত হয়েছিল
আমাদের জানানো হয়েছে যে এই বিষয় নিয়ে মতভেদ এবং অনুচিত আচরণ ঘটছে। জনসাধারণের ক্ষেত্রের তথ্য গোপন থাকতে পারে না। এটি অবশেষে নিষ্ঠুর পরিণাম নিয়ে বেরিয়ে আসে যদি উপযুক্তভাবে দেখা না হয়।
বেশ উদ্বেগজনক যে কিছু ‘বৃদ্ধ’ আমাদের মহান সিনিয়র মুফতিদের ফতোয়া এর বিরুদ্ধে তলীয় মন্তব্য করছেন মৌলানা সাদের বিষয়টিতে।
মহান হানিফি আইনজ্ঞ, ইমাম ক্বাদি খান (মৃত্যু 592 হিজরি), লিখেছেন:
رَجُلَانِ بَيْنَهُمَا خُصُوْمَةٌ فَجَاءَ أَحَدُهُمَا بِخُطُوْطِ الْفُقَهَاءِ وَالْفَتْوَى فَقَالَ الْخَصْمُ لَيْسَ كَمَا أَفْتَوْا أَوْ قَالَ لَا تُعْمَلُ بِهَذَا وَهُمَا مِنْ عَرْضِ النَّاسِ كَانَ عَلَيْهِ التَّعْزِيْرُ
(فتاوى قاضي خان ص۵۱٦ ج٣ قديمي كتب خانة)
অনুবাদ:
“যদি দুইজনের মধ্যে বিবাদ হয়, এবং তাদের মধ্যে একজন ফুকাহার চিঠি এবং ফতোয়া উপস্থাপন করে, তখন অপরজন বলে “ফতোয়া তাদের দ্বারা দেওয়া হয়নি” বা “তাদের ফতোয়ার উপরে কাজ করবেন না”, এবং এই দুই ব্যক্তি সম্মানিত মানুষ হলে, তাহলে এমন একজনকে তাজির (শারীরিক শাস্তি) দেওয়া হবে।”
(ফতোয়া ক্বাদি খান, পৃষ্ঠা 516, খণ্ড 3, প্রাচীরী কিতাব খানা সংস্করণ)
একইভাবে, আল ফতোয়া আল হিন্দিয়ায় উল্লেখ করা হয়েছে:
رَجُلٌ عَرَضَ عَلَيْهِ خَصْمُهُ فَتْوَى الْأَئِمَّة ِفَرَدَّهَا وَقَالَ چہ بارنامہ فتوی آوردہ قِيْلَ يَكْفُرُ لِأَنَّهُ رَدَّ حُكْمَ الشَّرْعِ وَكَذَا لَوْ لَمْ يَقُلْ شَيْئًا لَكِنْ أَلْقَى الْفَتْوَى عَلَى الْأَرْضِ وَقَالَ این چہ شرع است كَفَرَ
(الفتاوى الهندية ص٣۷۲ ج۲ مكتبة رشيدية)
অনুবাদ:
“একজন ব্যক্তির বিরোধিতা তার বিরুদ্ধে বিশেষজ্ঞদের ফতোয়া উপস্থাপন করে এবং বলে “এটি কী ধরনের ফতোয়া?” বলা হয় যে সে অবিশ্বাস করেছে কারণ সে শরীয়তের একটি নির্দেশকে খারিজ করেছে। একইভাবে, যদি কেউ কিছু না বলে বরং, ফতোয়াটা মাটিতে ছুড়ে ফেলে এবং বলে “এটি কী ধরনের শরীয়ত?” তাহলে সে অবিশ্বাস করেছে।”
(আল ফাতাওয়া আল হিন্দিয়া, পৃষ্ঠা 372, খণ্ড 2, মাকতাবা রাশীদিয়া সংস্করণ)
Deen এর যে কোনো কাজ কেবলমাত্র সাদৃশ্যের মাধ্যমে অগ্রসর হতে পারে। দায়িত্বশীল মানুষের মধ্যে শত্রুতা এবং ঘৃণা কাজের বরকত হারানোর দিকে পরিচালিত করে। এটি মানুষের মধ্যে অস্বস্তি সৃষ্টি করে এবং অবশেষে তারা কাজ থেকে দূরে সরে যায়। এটি উপস্থিত বিষয়ে কিছু বৃদ্ধদের অদায়িত্বশীল আবেগজনিত আচরণের জন্য দায়ী হবে। আল্লাহ তাআলা আমাদের মাথা আমাদের হৃদয়ের উপরে সৃষ্টি করেছেন। যুক্তিকে আবেগের উপরে প্রাধান্য দিতে হবে।
বস্তত, তাবলিগের প্রচেষ্টার উদ্দেশ্য হল মানুষের আধ্যাত্মিক নিদ্রা থেকে জাগ্রত করা এবং তাদের হৃদয়ে দ্বীনের একটি বিপ্লব সৃষ্টি করা। ফুকাহারা উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক জ্ঞান ও দ্বীনের ব্যাখ্যা ছাড়া মানুষের কাছে দ্বীন শেখানো সম্ভব নয়।
এটি আল ফাতওয়া আল হিনদিয়াহ-তে লেখা হয়েছে:
الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوْفِ يَحْتَاجُ إِلَى خَمْسَةِ أَشْيَاءَ أَوَّلُهَا الْعِلْمُ لِأَنَّ الْجَاهِلَ لَا يَحْسُنُ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوْفِ
(الفتاوى الهندية ج5 ص353 مكتبة رشيدية)
অনুবাদ:
“সৎ কাজের প্রতি আহ্বান জানানো এবং অসৎ কাজ থেকে নিবৃত্ত করার জন্য পাঁচটি পূর্বশর্ত রয়েছে, তাদের মধ্যে প্রথম হল [সঠিক] জ্ঞান [দ্বীনের] কারণ একটি অজ্ঞ ব্যক্তি সঠিকভাবে সৎ কাজের নির্দেশনা দিতে এবং অসৎ কাজ থেকে রোধ করতে পারে না।”
(আল ফাতওয়া আল হিন্দিয়াহ, পৃষ্ঠা 353, খণ্ড 5, মাকতাবাহ রাশিদিয়াহ সংস্করণ)
ফুকাহাদের সিদ্ধান্তগুলো স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে যখন একজন ব্যক্তি অজ্ঞ বা দ্বীনের জ্ঞান থেকে অজ্ঞাত হয়ে যায়, এবং তিনি ইসলামবিরোধী মন্তব্য ও অযথা বিবৃতি দেন, তখন তিনি তাবলিগের উদ্দেশ্য পূর্ণ করতে অক্ষম হন।
ফুকাহাদের অনুভূতিরাও নির্দেশ করে যে যেসব ব্যক্তির উপর মানুষের পথনির্দেশনার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, তাদের অবশ্যই মানুষের উপর এমন কোনও কর্ম পড়া বা শোনা নিষিদ্ধ করা উচিত যা তাদের নির্দেশনার উপর প্রভাব ফেলতে পারে।
‘আল্লামা যাহিরুদ্দিন আল বুকহারী (৬১৯ হিজরি) মহান হানাফি ফকিহ ও তাত্ত্বিক আবুল ইউসুফ আহমদ ইবন মুহাম্মদ আল বাজদাভি আল হানাফি (৫৪২ হিজরি)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন:
قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ صَدْرُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْيُسْرِ: نَظَرْتُ فِي الْكُتُبِ الَّذِيْ صَنَعَهَا الْمُتَقَدِّمُوْنَ فِيْ عِلْمِ التَّوْحِيْدِ فَوَجَدْتُ بَعْضَهَا لِلْفَلَاسِفَةِ مِثْلَ إِسْحَاقَ الْكِنْدِيْ وَالْإِسْفِزِارِيْ وَأَمْثَالِهِمَا وَذَلِكَ كُلُّهُ خَارِجٌ عَنِ الدَّيْنِ الْمُسْتَقِيْمِ زَائِغٌ عَنِ الطَّرِيْقِ الْقَوِيْمِ لَا يَجُوْزُ النَّظْرُ فِيْ تِلْكَ الْكُتُبِ وَلَا يَجُوْزُ إِمْسَاكُهَا فَإِنَّهَا مَشْحُوْنَةٌ مِّنَ الشِّرْكِ وَالضَّلَالِ” قَالَ “وَوَجَدْتُ أَيْضًا تَصَانِيْفَ كَثِيْرَةً فِيْ هَذَا الْفَنِّ لِلْمُعْتَزِلَةِ مِثْلِ عَبْدِ الْجَبَّار الرَّازِيْ وَالْجُبَائِيْ وَالْكَعْبِيْ وَالنِّظَامِ وَغَيْرِهِمْ وَلَا يَجُوْزُ إِمْسَاكُ تِلْكَ الْكُتُبِ وَالنَّظْرُ كَيْلَا تَحْدُثُ الشُكُوْكُ وَلَا يَتَمَكَّنُ الْوَهْمُ مِنَ الْعَقَائِدِ”
(المسائل البدرية المنتخبة من الفتاوى الظهيرية للعيني ت٨۵۵ ص٤۷۲ ج۲ دار العاصمة)
অনুবাদ:
“শায়খ সদরুল ইসলাম আবুল ইউসুফ বললেন: “আমি সেই বইগুলো দেখেছি যা পূর্ববর্তী প্রজন্ম তত্ত্ববিদ্যা ক্ষেত্রে লিখেছে, এবং আমি দেখলাম কিছু বই দার্শনিকদের দ্বারা লেখা হয়েছে যেমন ইসহাক আল কিন্দি এবং আল ইসফিজারি, এসব বই সুদৃঢ় ধর্মের থেকে বিচ্যুত ও সঠিক পথ থেকে অসমর্থিত। এই বইগুলোতে নজর করা বা সেগুলো রাখতে অনুমোদন নেই, কারণ এগুলো শিরক ও বিচ্যুতি দ্বারা পরিপূর্ণ।” তিনি এরপর বললেন “আমি এই ক্ষেত্রে আরও অনেক বই পেয়েছি, যা মুতযালিরা লিখেছে যেমন আবদুল জব্বার আল রাজি, আল জুবাই, আল কাবি, নজাম ও অন্যান্য। এই বইগুলো রাখা বা দেখা নিষিদ্ধ কারণ এতে সন্দেহ সৃষ্টি হতে পারে এবং তাদের বিশ্বাস (আকায়িদ) মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে।”
(আল মাসায়েল আল বদরিয়াহ আল মুনতাকাবা মিনাল ফাতওয়া আল যাহিরিয়াহ, পৃষ্ঠা 472, খণ্ড 2, দারুল আসিমাহ)
এই ফতোয়া উল্লেখ করার পর, মহান হানাফি ফকিহ ‘আল্লামা ‘উমার ইবন মুহাম্মাদ আল সনামী (৮০০ হিজরি) বলেন:
قَالَ الْعَبْدُ وَلَمَّا اطَّلَعْتُ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ بِأَنَّ كُتُبَ الْمُعْتَزِلَةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى اعْتِقَادِهِمْ وَبَيَانِ مَذْهَبِهِمِ الْخَبِيْثِ لَا يَجُوْزُ إِمْسَاكُهَا وَكَانَ عِنْدِيْ الْكَشَّافُ لِلزَّمَخْشَرِيِّ وَفِيْهِ مَذْهَبُ الْإِعْتِزَالِ فِيْ كُلِّ صَحْفَةٍ وَوَرِقَةٍ فَأَخْرَجْتُهُ مِنْ بَيْتِيْ وَمَا بِعْتُهُ بِثَمَنٍ مَخَافَةَ أَن يُّحْرَمَ ثَمَنُهُ كَحُرْمَةِ ثَمَنِ الْخَمَرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيْرِ
(نصاب الإحتساب للسنامي ت في القرن الثامن ص259-260 مكتبة الطالب الجامعي)
অনুবাদ:
“এই servant বলছে যখন আমি আবুল ইউসর আহমদ ইবন মুহাম্মদ আল বাজদাবী আল হানাফী (মৃত্যু ৫৪২ হি.) এর এই ফতোয়া সামনে পাই যে মুতাযিলীদের বইগুলো, যা তাদের নোংরা বিশ্বাস ধারণ করে, রাখা বৈধ নয়, আমি [বুঝতে পেরেছিলাম যে] আমার কাছে ‘আল কাশফ’ ছিল, তাতে, প্রতি পৃষ্ঠা এবং প্রতি অধ্যায়ে মুতাযিলite বিশ্বাসের বিস্তারিত ছিল, তাই আমি এটি আমার বাড়ি থেকে সরিয়ে ফেললাম এবং আমি এর জন্য টাকা বিক্রি করিনি কারণ টাকার হারাম হওয়ার ভয়ে, যেমন মদ, মৃত মাংস, এবং শুকরের বিক্রিতে প্রাপ্ত টাকা হারাম বিবেচিত হয়”
(নিসাব আল ইহতিসাব, পৃষ্ঠা ২৫৯-২৬০, মাকতাবা আল তালিব আল জামিই’)
বাস্তবে, ফقه জানিয়েছে যে সম্মানিত পণ্ডিতদের উচিত এমন লোকদের সাথে দেখা করা থেকে বিরত থাকা যারা দুর্নীতি সৃষ্টি করছে, এমনকি যদি তাদেরকে সোজা পথে ফিরিয়ে আনতে বলা হয়। সাধারণ জনসাধারণের মধ্যে একটি ভুল ধারণা তৈরি হওয়া প্রতিরোধ করতে, যে সম্মানিত পণ্ডিতরা এমন ব্যক্তির বিশ্বাসকে সমর্থন করেন।
‘আলেম তাহির আল বুখারি (মৃত্যু ৬০০ হি. পর) লিখেছেন:
وَفِي النَّوَازِلِ سُئِلَ نَصِيْرُ عَنْ رَجُلٍ يَخْتَلِفُ إِلَى رَجُلٍ مِّنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ وَالشَّرِّ لِيَذُبَّ عَنْ نَفْسِهِ إِنْ كَانَ هَذَا الرَّجُلُ مَشْهُرًا مِّمَّن يُّقْتَدَى بِهِ فَإِنَّهُ يُكْرَهُ أَن يَخْتَلِفَ إِلَيْهِ
(খলাসাতুল ফতোয়া লতা্হির আল বুখারি ত পরে ৬০০ হি পৃষ্ঠা ৩৩৫ খণ্ড ৪ মাকতাবা রাশিদিয়া)
অনুবাদ:
“এটি আল নওয়াজিল এ উল্লেখ করা হয়েছে, নাসির [ইবন ইয়াহিয়া; বালখের একজন মহান হানাফি ফকীহ] এর কাছে একটি ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে একজন অন্যায় এবং দুর্নীতিমূলক বিশ্বাসের অধিকারী ব্যক্তির কাছে যায় যাতে সে নিজের থেকে তাকে restrain করতে পারে, যদি এই ব্যক্তি [যিনি দেখতে যান] সুপরিচিত এবং তাদের মধ্যে যারা অনুসরণ করা হয়, তাহলে তার জন্য এমন ব্যক্তির কাছে যাওয়া অপছন্দনীয়”
(খলাসাতুল ফতোয়া, পৃষ্ঠা ৩৩৫, খণ্ড ৪, মাকতাবা রাশিদিয়া)
মারওয়ান ইবন আল-হাকামের খিলাফতের সময়, সাহাবা এবং তাবেউনেরা তার বক্তৃতায় ইসলামবিরোধী সুর প্রকাশ করতে শুরু করলে তাঁকে সঙ্গে বসতে বিরত থাকতেন।
আমরা মাওলানা সাদ বিরুদ্ধে দারুল উলুম দেববান্দের ফতোয়া সম্পর্কে মন্তব্যগুলো লক্ষ্য করেছি। আমরা অন্যান্য মিডিয়া চ্যানেলের মাধ্যমে মাওলানা সাদের অনেক রেকর্ডিং শুনেছি। আমাদের বিনীত প্রস্তাবনা হল যে দারুল উলুম দেববান্দের ফতোয়া মাওলানা সাদকে ছাড় দেওয়ার ক্ষেত্রে দয়ালু হয়েছে. তার অনেক গুরুতর মন্তব্য রয়েছে যা তার আকাশিকতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করে। একটা বলেছেন: তিনি বলেছেন যে হিদায়াহ আল্লাহর হাতে নেই। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণমূলক গ্রন্থগুলোর বিরুদ্ধে এবং একটি ব্যক্তির ঈমানকে প্রশ্ন করে।
আল্লাহ তাআলা বলেন:
إِنَّكَ لَا تَهْدِيْ مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِيْ مَن يَّشَاءُ
(সূরা কাসাস আয়াত ৫৬)
অনুবাদ:
“নিশ্চিতভাবে আপনি যাকে চান তাকে গাইড করতে পারেন না, বরং আল্লাহ যাকে চান তাকে গাইড করেন” (সূরা কাসাস, আয়াত ৫৬)
মাওলানা সাদও বলেন যে নizamuddিন মার্কাজ হারামাইন এর পরে দ্বিতীয় স্থান। এটি সত্যিই গুরুতর এবং স্পষ্ট চরমপন্থা। হাদিস স্পষ্টভাবে বলে যে মসজিদ আল আকসা হারামাইন এর পরে তৃতীয় স্থানে।
এমন মন্তব্যের জন্য দায়ী একজন ব্যক্তির জন্য মৌলিক প্রতিষ্ঠানে থাকা বৈধ নয় যারকে মানুষ অনুসরণ করে (মুকতাদা)। এমন একজন ব্যক্তিকে প্রচার করা বা জনগণকে এমন একজন ব্যক্তির দিকে পরিচালিত করা বৈধ নয়।
দয়া করে আমাদের সাধারণ মানসিক সতর্কতার ক্ষেত্রে এর মতো দুর্নীতির ব্যাখ্যা দেয়ার পরিণতি কল্পনা করুন।
এটি ভারতের অনেক সিনিয়র মুফতির সম্মানের প্রতিবেদনও যারা nizammuddin এর পার্থক্যকে একটি গুজরাট এবং ইউপি সমস্যার হিসেবে দেখেন। একটি ফতোয়া প্রকাশ করা হয় স্পষ্ট ঘটনা অনুযায়ী, যা এই ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে উপস্থিত রয়েছে.
এমন পরিস্থিতিতে امام আবু হানিফার সুস্পষ্ট রায়ের কথা বিবেচনা করুন।
‘আল্লামা ইবন নুজাইম তার প্রতিভাবান ছাত্র امام আবু ইউনুসের কাছে মহান امام আবু হানিফার ওসিয়ত নথিবদ্ধ করেছেন। তার ছাত্র امام আবু ইউনুসের কাছে তাঁর ওসিয়তে মহান امام আবু হানিফা বলেছিলেন:
وَإِذَا عَرَفْتَ إِنْسَانًا بِالشَّرِّ فَلَا تَذْكُرْهُ بِهِ بَلِ اطْلُبْ مِنْهُ خَيْرًا فَاذْكُرْهُ بِهِ إِلَّا فِيْ بَابِ الدِّيْنِ فَإِنَّكَ إِنْ عَرَفْتَ فِيْ دِيْنِهِ كَذَلِكَ فَاذْكُرْهُ لِلنَّاسِ كَيْلَا يَتَّبِعُوْهُ وَيَحْذُرُوْهُ
(الأشباه والنظائر لإبن نجيم ت970ه ص712 ج2 إدارة القرآن)
অনুবাদ:
“যখন আপনি জানবেন যে একজন ব্যক্তি একটি অন্যায়কারী, তখন তাকে [মানুষের কাছে] উল্লেখ করবেন না, বরং তার থেকে ভাল কিছুর জন্য অনুরোধ করুন এবং তার ভাল বলুন, ধর্মের বিষয়গুলো বাদে। যদি আপনি নিশ্চিত হন যে একজন ব্যক্তি তার ধর্মে (অর্থাৎ তার বিশ্বাসে) অন্যায়কারী, তাহলে তাকে মানুষের কাছে উল্লেখ করুন যাতে তারা তাকে অনুসরণ না করে এবং তার সম্পর্কে সচেতন হয়।”
(আল আশবাহ ওয়াল নজাইর, পৃষ্ঠা 712, খণ্ড 2, ইদারাতুল কুরআন সংস্করণ)
উপরোক্ত উক্তির আলোকে, লোকদের নিজামুদ্দিনের প্রতি নির্দেশ দেওয়া বৈধ নয়। এটি তাদের মিথ্যা পথে পরিচালিত করবে এবং দাওয়াহ ও তাবলিগের মহান উদ্দেশ্যকে পরাজিত করবে, যা হলো জনসাধারণকে তাদের আত্মিক নিদ্রা থেকে বের করে আল্লাহ তাআলার আনুগত্যে উপনীত করা।
আমাদের নিজামুদ্দিনের ভয়ঙ্কর পরিণতি এবং রাইওয়ান্ড এর পার্থক্য থেকে নিজেকে রক্ষা করা উচিত।
আমাদের মনে রাখতে হবে যে, অনেক বিভ্রান্ত গোষ্ঠী এইরকম পার্থক্যকে তাদের সুবিধা হিসেবে কাজে লাগায়, ফলে তাদের উদ্দেশ্য সামনে চলে আসে।
বিভিন্ন মিডিয়া চ্যানেলের ঘনিষ্ঠ ও সতর্ক নজর কখনও এড়ানো বা অবমূল্যায়ন করা উচিত নয়। আমরা মইলানা সাদের সমস্যায় মিডিয়ার ভূমিকা দেখেছি। মিডিয়ার প্রতিক্রিয়ার বিরুদ্ধে লড়াই করা একটি বৃহৎ কাজ, যা হারানোর যুদ্ধের মতো।
আমাদের সম্মানিত মোফতিদের সতর্কতা ও প্রতিরোধ গ্রহণ করতে হয়েছে মইলানা সাদের বিরুদ্ধে ফতওয়া জারি করার আগে যাদের উদ্দেশ্য জনগণকে তার ভুল বিশ্বাস থেকে বিনষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করা।
এমন হওয়া উচিত নয় যে আমাদের স্থানীয় মোফতিরা এবং বিশ্বের স্থানীয় মোফতিরাও একদিন তাদের স্থানীয় জনসাধারণের বিরুদ্ধে ফতওয়া দিতে বাধ্য হন যারা তাদের জনগণকে মইলানা সাদের বর্তমান বিভ্রান্তির দিকে পরিচালিত করছে এবং নিজামুদ্দিনের বর্তমান পরিস্থিতির দিকে।
আর আল্লাহ তাআলা সর্বত্তম জানেন।
মোফতি ইব্রাহিম দেসাই
আমাদের বিশ্বাসযোগ্য সূত্র থেকে জানা গেছে যে দক্ষিণ আফ্রিকার অনেক মোফতির পক্ষ থেকে অনুরূপ ফাতওয়া এসেছে।
পরবর্তী: তাবলিগী জামাতের ইতিহাস: উৎপত্তি, সম্প্রসারণ ও সংরক্ষণ পড়ুন
