ജനുവരി 1, 2017-ന്, താഴെപ്പറയുന്ന ഫത്വ ദാർഉൽ ഇഫ്താ മഹ്മുദിയയുടെ മുഖ്തി ഇബ്രാഹിം ദേശായി ഔദ്യോഗികമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് AskImam.org എന്ന വെബ്സൈറ്റിലൂടെ ആണ്. ലിങ്ക്:
https://www.askimam.org/public/question_detail/37487
അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ, അത്യന്തം കരുണയുള്ളവൻ, ദയാവ്.
അസ്സലാമു അലയ്ക്കും പരമേശ്വരന്റെ അനുഗ്രഹം നേരുന്നു.
ആദ്യത്തിന്റെ കാര്യം, നമുക്ക് താഴെപ്പറയുന്ന ശ്രദ്ധയിൽക്കൊള്ളേണ്ട കാര്യങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കണം.
നമ്മെ പരാമർശിച്ച വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് კითხვകൾ കൊണ്ട് നിറഞ്ഞ് പോയിട്ടുണ്ട്. അൽഹമ്ദുലില്ലാഹ്, നമ്മുടെ മാന്യമായ ദേവ്ബന്ദിന്റെ, സഹാർൻപൂർ, ദഭേൽ, നദ്വത് ഉലമ, എന്നിവരുടെ മുഖ്തികൾ അവരുടെ ഫത്വയിലൂടെ അവരുടെ ഉത്തരവാദിത്വങ്ങൾ യോജിച്ച് മറുപടി നൽകി.
മുകളിൽ പരാമർശിച്ച ഫത്വയിലൂടെ സംഭവിക്കുന്ന ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ച് ჩვენს ആഭ്യന്തര ജനതയിൽനിന്നും കൂടുതൽ ക്വറിയുകൾ കിട്ടിയിട്ടുണ്ട്, ഇപ്പോൾ കമ്മീഷനെടുക്കേണ്ടിവർത്തതാണ്.
ഞാനും തിരുസ്തുതിയെക്കുറിച്ചുള്ള തബ്ലീഗ് പ്രയാസത്തിന്റെ ഫലമാണ്, ഞാൻ എന്റെ ഫത്വയിലൂടെ തനിച്ചായി തബ്ലീഗിന്റെ വിവിധവശങ്ങളിൽ സഹകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഈ മഹത്തായ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഒരു വ്യത്യാസം വലിയ വിഷമത്തിന്റെ കാരണമാകും.
കാണുക: തബ്ലീഗ്ജമാഅത്ത് എങ്ങനെ വിഭജിതമായി & എങ്ങനെ ഒന്നിച്ചു വന്നതിന്റെ 3 കാരണം കൂടുതലാണ്
ഈ വിഷയത്തിൽ വിചാര വ്യത്യാസങ്ങളും അനാവശ്യമായ പെരുമാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നു എന്ന് ഞങ്ങൾ അറിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. ജനപ്രതിരോധം കൃത്യമായി കൈകാര്യം ചെയ്യാതെയെങ്കിൽ, അത് ഒറ്റപ്പെടാതെ ആളുകൾക്ക് ഒരു ലുപ്തമായി വന്നു ഉല്പാദനം ഉണ്ടാക്കുന്നു.
മൗലന സാദിന്റെ വിഷയത്തിൽ, ചില ‘വയസ്സുള്ളവർ’ നമ്മുടെ മഹാനായ സീനിയർ മുഖ്തികൾ നൽകുന്ന ഫത്വയ്ക്ക്തിരെ അടിയന്തരമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നതാണ് പ്രകൊപ്പം.
വിദ്യാഭ്യാസിയായ ഹനഫി ഷൈഖൻ, ഇമാം ഖാദി ഖാൻ (ദ. 592 AH), എഴുതുന്നു:
رَجُلَانِ بَيْنَهُمَا خُصُوْمَةٌ فَجَاءَ أَحَدُهُمَا بِخُطُوْطِ الْفُقَهَاءِ وَالْفَتْوَى فَقَالَ الْخَصْمُ لَيْسَ كَمَا أَفْتَوْا أَوْ قَالَ لَا تُعْمَلُ بِهَذَا وَهُمَا مِنْ عَرْضِ النَّاسِ كَانَ عَلَيْهِ التَّعْزِيْرُ
(فتاوى قاضي خان ص۵۱٦ ج٣ قديمي كتب خانة)
അർത്ഥം:
“രണ്ട് ആളുകൾക്ക് നിയമം ദാവി വന്നാൽ, അങ്ങയിയ മനുഷ്യൻ ഫഖാഅയുടെ കത്ത് കൊണ്ടുവരുമ്പോൾ, മറ്റൊരു മനുഷ്യൻ ‘ഫത്വ അവർ അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നതല്ല’ അല്ലെങ്കിൽ ‘അവർ നൽകിയ ഫത്വയ്ക്ക് ഇവർക്കും പിന്നേയ്ക്കൊന്നുമില്ല’ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ, ആ വ്യക്തിക്ക് തഅ്വന്പിച്ചത് നൽകണം (ശാരീരിക ശിക്ഷ)”
(ഫത്വാ ഖാദി ഖാൻ, പേജ് 516, വാലിയം 3, കാദിമി കുത്തുബ് ഖാന എഡിഷൻ)
അതുപോലെ, അൽ ഫത്വാ അൽ ഹിന്ദിയയിൽ ചൊല്ലപ്പെടുന്നു:
رَجُلٌ عَرَضَ عَلَيْهِ خَصْمُهُ فَتْوَى الْأَئِمَّة ِفَرَدَّهَا وَقَالَ چہ بارنامہ فتوی آوردہ قِيْلَ يَكْفُرُ لِأَنَّهُ رَدَّ حُكْمَ الشَّرْعِ وَكَذَا لَوْ لَمْ يَقُلْ شَيْئًا لَكِنْ أَلْقَى الْفَتْوَى عَلَى الْأَرْضِ وَقَالَ این چہ شرع است كَفَرَ
(الفتاوى الهندية ص٣۷۲ ج۲ مكتبة رشيدية)
അർത്ഥം:
“ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പ്രതിരോധത്തിൽ ഉലമയുടെ ഫത്വ മുന്നിൽ വെച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ‘ഈ ഫത്വ എന്താണ്?’ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ, അവൻ ശാരിയയുടെ ഉത്തരവാദിത്തം നിരസിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ പറയാതെ, ഫത്വയെ മണ്ണിൽ ഉല്ലസിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ‘ഈിശര ന്യായം എങ്ങനെയാണ്?’ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ, അവൻ ശരത്ര മറ്റുള്ളവരാകുമെന്നു പറയുന്നു.”
(അൽ ഫത്തവാ അൽ ഹിന്ദിയ, പേജ് 372, വാലിയം 2, മാക്തബ രാഷിദിയ എഡിഷൻ)
ദിനത്തിനുള്ള എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും സൌഹൃദത്തോടെ മുന്നേറണം. ഉത്തരവാദിത്വമുള്ള ആളുകൾക്കുണ്ടായേരുന്ന എഷ്‌ഗ്ഗം, ദൈവത്തിന്റെ അനുഗ്രഹം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. પંચായത്തിൽ പറയുമ്പോൾ, ദയവായി, ചില മുതിർന്നവരുടെ ശ്രദ്ധയിൽക്കൊള്ളേണ്ടതാകും.
യാഥാർത്ഥ്യം, തബ്ലീഗിന്റെ ലക്ഷ്യം, ജനങ്ങളെ അവരുടെ ആത്മീയ നർബരങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉണർത്തി, അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ ദിനത്തെ ഒരു വിപ്ലവം സൃഷ്ടിക്കുന്നതാണ്. ഫഖാഹാൻ, മികച്ച അറിവും ധാരണയുമായി, ദിനത്തെ ജനങ്ങളോട് പഠിപ്പിക്കുന്നില്ല എന്നു പറഞ്ഞു.
അൽ ഫത്തവാ അൽ ഹിന്ദിയയിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു:
الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوْفِ يَحْتَاجُ إِلَى خَمْسَةِ أَشْيَاءَ أَوَّلُهَا الْعِلْمُ لِأَنَّ الْجَاهِلَ لَا يَحْسُنُ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوْفِ
(الفتاوى الهندية ج5 ص353 مكتبة رشيدية)
അർത്ഥം:
“നല്ല കാര്യങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുകയും ദുഷ്കാര്യങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുകയ്ക്ക് അഞ്ചു ആവശ്യങ്ങൾ ഉണ്ട്, അവയിൽ ആദ്യത്തേത് [ശരിയായ] അറിവാണ് [ദീനത്തെക്കുറിച്ച്], കാരണം ഒരു വിവരശൂന്യനെക്കാൽ നല്ലതും ദുഷ്ടവുമായത് പരിശീലനം നൽകാനാവശ്യമായതല്ല.”
(അൽ ഫത്തവാ അൽ ഹിന്ദിയ, പേജ് 353, വാലിയം 5, മാക്തബ രാഷിദിയ എഡിഷൻ)
ഫഖാഹാ നമ്മളെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നത് വ്യക്തമാക്കുന്നു, ഒരാളുടെ അറിവ് ഇല്ലാത്തിടത്തോളം, ദീനത്തെക്കുറിച്ച് അവൻ നിർവിക്കുകയല്ല. അവർ നൽകുന്ന ഉത്തരവാദിത്വങ്ങൾക്ക് മാന്യമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ ആവശ്യമുണ്ട്.
‘അല്ലാമ മുദ്ദിൻ അൽ ബുഖാരി (ദ. 619 AH) മഹാനായ ഹനഫി ഫഖീ ഖ്തഭും ലക്കുന്നു, അബു യുസ്രാ ഹമ്മദ് ബിന് മുസ്തഫി അൽ ബസ്ദാവി അൽ ഹനഫി (ദ. 542 AH) വിശേഷിപ്പിച്ച് പറയുന്നു:
قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ صَدْرُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْيُسْرِ: نَظَرْتُ فِي الْكُتُبِ الَّذِيْ صَنَعَهَا الْمُتَقَدِّمُوْنَ فِيْ عِلْمِ التَّوْحِيْدِ فَوَجَدْتُ بَعْضَهَا لِلْفَلَاسِفَةِ مِثْلَ إِسْحَاقَ الْكِنْدِيْ وَالْإِسْفِزِارِيْ وَأَمْثَالِهِمَا وَذَلِكَ كُلُّهُ خَارِجٌ عَنِ الدَّيْنِ الْمُسْتَقِيْمِ زَائِغٌ عَنِ الطَّرِيْقِ الْقَوِيْمِ لَا يَجُوْزُ النَّظْرُ فِيْ تِلْكَ الْكُتُبِ وَلَا يَجُوْزُ إِمْسَاكُهَا فَإِنَّهَا مَشْحُوْنَةٌ مِّنَ الشِّرْكِ وَالضَّلَالِ
(المسائل البدرية المنتخبة من الفتاوى الظهيرية للعيني ت٨۵۵ ص٤۷۲ ج۲ دار العاصمة)
അർത്ഥം:
“ശൈഖ് സദ്രുൽ ഇസ്ലാം അബു യുസ്ര പറഞ്ഞു: “ഞാൻ ധാരണയുടെ മേഖലയിൽ മുമ്പത്തെ തലമുറ എഴുതിയ പുസ്തകങ്ങൾ നോക്കിക്കണ്ട്, ചിലത് ദാർശനികർ ഇസഹാഖ് അൽ കിന്ദി, അല്ഇസ്‌ഫിസാരി തുടങ്ങി, എല്ലാം ഈ പുസ്തകങ്ങൾ പ്രവർത്തനത്തിലേയ്ക്ക് തന്നെയാണ്. ആ പുസ്തകങ്ങൾ അധികാരമില്ലായ്മയിലും തെറ്റായ വഴികളിലും നിന്നുമാണ്. അവയെ കാണുക അല്ലെങ്കിൽ കൈവശം വെക്കുക നികുണംവുമില്ല,www അതുകൊണ്ട് അവയിൽ ഭേദമുണ്ടാക്കാൻ അനുവദിക്കില്ല.”
(അൽ മാസാൽ അൽ ബദ്രിയ, പേജ് 472, വാലിയം 2, ദാറുൽ അസിമാ)
ഈ ഫത്വയിൽ നടത്തിയിട്ടുള്ള തെളിവുകളെ തുടർന്നും, മഹാനായ ഹനഫി ഫഖിക്ക് ‘അല്ലാമ ‘ഉമർ ബിന് മുഹമ്മദ് അൽ സനാമി (ദ. 800 AH) പറഞ്ഞു:
قَالَ الْعَبْدُ وَلَمَّا اطَّلَعْتُ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ بِأَنَّ كُتُبَ الْمُعْتَزِلَةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى اعْتِقَادِهِمْ وَبَيَانِ مَذْهَبِهِمِ الْخَبِيْثِ لَا يَجُوْزُ إِمْسَاكُهَا وَكَانَ عِنْدِيْ الْكَشَّافُ لِلزَّمَخْشَرِيِّ وَفِيْهِ مَذْهَبُ الْإِعْتِزَالِ فِيْ كُلِّ صَحْفَةٍ وَوَرِقَةٍ فَأَخْرَجْتُهُ مِنْ بَيْتِيْ وَمَا بِعْتُهُ بِثَمَنٍ مَخَافَةَ أَن يُّحْرَمَ ثَمَنُهُ كَحُرْمَةِ ثَمَنِ الْخَمَرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيْرِ
(സനാമി ത്തിൽ മതത്തിന് നൽകേണ്ട നയങ്ങൾ 259-260, വിദ്യാർത്ഥിയുടെ പ്രമാണശാല)
വിവർത്തനം:
“ഈ ര臣 പറഞ്ഞു, ഞാൻ ഈ ഫെത്ത വയെ [അബുൽ യുസർ അഹ്മദ് ബിൻ മുഹമ്മദാൽ ബാസ്ദാവി അൽ ഹനഫി (ദ.542 ആഹ്)] കണ്ടപ്പോൾ, മുടനീസങ്ങൾ ഒഴിച്ചു വയ്ക്കാൻ പാടുള്ളതല്ല എന്നുണ്ടായനായ മുഴിവായി നാട് പോരിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ‘അൽ കഷാഫ്’ എന്ന പുസ്തകം എനിക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ ഓരോ പേജിലും, ഓരോ അധ്യായത്തിലും മുടനീശ്വരം സംബന്ധിച്ച വിശദാംശങ്ങള ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനാൽ ഞാൻ ഇത് എന്റെ വീട്ടിൽ നിന്നുകൊണ്ടു ഞായർ വാങ്ങി, ഈ പണമുണ്ടായാൽ അത് ഹരം ആകും എന്നതിനാൽ ഞാൻ ഇത് വിൽക്കാൻ പോകുകയില്ല, ഔടാലയെ വിൽക്കാനായുള്ള ആ സ്വന്തമുള്ള പണം, മരിച്ചമാംസവും, പ്രാണികൾവുമായിട്ടാണ് ഹരം”
(നിസാബ് അൽ ഇത്സാബ്, പേജ് 259-260, മക്തബ അൽ تقييم്)
സത്യത്തിൽ, ഫഖാ ആലുകൾ കുറിച്ചുപറഞ്ഞിരിക്കുന്നതു കൊണ്ട്, ആദരിക്കപ്പെടുന്ന alimകൾക്ക് മുട്ടായ സമൂഹങ്ങൾക്കായി ഒഴുങ്ങുക തന്നൊകില്ല, ആ നീതി കേൾക്കാൻ വേണ്ടി വഴി തിരിക്കാനും ആ ആളെ വിളിക്കുവാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ക്രിയാകലാപങ്ങൾ നടത്താൻ പോലും പോകരുത്. ഇതുകൂടെ അവർക്ക് ശിക്ഷാനിരീക്ഷണം ഉണ്ടാക്കാനേ ഇടയാക്കേണ്ടതാണ്.
‘അല്ലാമ നന്ദി താഹിർ അൽ ബുഖാരിയുടെ (ദ. 600 ആഹ്) ലേഖനം:
وَفِي النَّوَازِلِ سُئِلَ نَصِيْرُ عَنْ رَجُلٍ يَخْتَلِفُ إِلَى رَجُلٍ مِّنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ وَالشَّرِّ لِيَذُبَّ عَنْ نَفْسِهِ إِنْ كَانَ هَذَا الرَّجُلُ مَشْهُوْرًا مِّمَّن يُّقْتَدَى بِهِ فَإِنَّهُ يُكْرَهُ أَن يَخْتَلِفَ إِلَيْهِ
(ഖുലാസാത്തു ഫതവാ, താഹിർ ബുഖാരി, പേജ് 335, ഭാഗം 4, മക്തബ ജന്മാൻ)
വിവർത്തനം:
“അൽ നൌവാസിൽസ് എടുത്തһына, നസീർ [ബാൽഖിലെ ഒരു മഹാനായ ഹനഫി ഫഖീഹ്] ഒരു ദോഷമുള്ളവനോടുകൂടി കുനിയനായി, സമയവും പാലിച്ച മറ്റൊരു വ്യക്തിയെ സന്ദർശിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചു. ഈ വ്യക്തി (സന്ദർശിക്കുന്നവൻ) പ്രശസ്തനും, ആ [അലിമുകൾ] വിശ്വസിക്കുന്നതിൽ ഓർമ്മിക്കപ്പെട്ട പോലെ, അതിനെ [സന്ദർശിച്ചത്] വിമാനമാണ്.”
(ഖുലാസത്തൽ ഫതവാ, പേജ് 335, ഭാഗം 4, മക്തബ رشيدية)
മർവാൻ ബിൻ അൽ ഹക്കമിന്റെ ഖിലാഫത്തിനെക്കാൾ, സഹാഭയും തേമ്പക്കാരും അവിടെയുടെയോകത്തിൽ നനവെങ്ങി (അറിയാതെ) അശകലത്തിന്റെ പ്രമാണങ്ങൾ നിരപ്പെടുത്തുന്ന പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ ഇരിക്കാനാവാതെ.
മൗലാനാ സാദിന്റെ അപേക്ഷയെക്കുറിച്ച് ദാർ ഉല 움്മിൽ ദൈവത്തിന്റെ ഫത്തരോഗം നാം നോക്കിയിട്ടുണ്ട്. മൗലാനാ സാദിന്റെ വിവിധ മാധ്യമങ്ങൾ വഴി നിരവധി രേഖപ്പെടുത്തലുകളും ഞങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. ദാർ ഉല ഉലൂം ദേവ്ബന്ദ് മൗലാനാ സാദിനെ സെവിക്കാൻ ഉത്തമമായതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഖൈദ് സംശയമുള്ള മറ്റുചില ഗാമ്പങ്ങളുമുണ്ട്. ഒരു സ്പഷ്ടമായ സന്ദർശനമായി: അദ്ദേഹം എളിപ്പടി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നില്ല എന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഇത് തെളിവായിട്ടുള്ള വേദമുകളോടും സമരസത്തോടും വിരുദ്ധമാണ്.
അല്ലാഹു താല’അ says:
إِنَّكَ لَا تَهْدِيْ مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِيْ مَن يَّشَاءُ
(സورة القصص آية ۵٦)
വിവർത്തനം:
“നീയൊരു വിചാരങ്ങളുടെ മാനസിക്കില്ല, പോലും, അല്ലാഹു തന്നെയാണ് ആലാം പദത്തെ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു.” (സൂരത്ത് القصص, അയ്യാ 56)
മൗലാനാ സാദും കമ്മീഷനുകളുടെ ഇടയിൽ നിസാമുദ്ദീൻ മാർക്കാസും ഹരമെയ്നിന്റെ അടുത്ത സ്ഥാനം എന്നടയിൽ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് വേരിയില്ലാതെ മാത്രമല്ല, ശക്തി വ്യാസായതയും കൂടിയായി. حدیث masjid അല്ലാഹുകാളുടെ എക്കാലത്തിന്റെയും നിഷ്കാശമായി അടിസ്ഥാനത്തിൽ വാടാൻ ഉയർന്നിരിക്കുന്നു.
അങ്ങനെ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അമിതമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ മനസ്സിൽ പ്രശസ്തങ്ങളും, മാതൃത്വത്തിലെ ഒരാള്യാഗമെന്ത്യൻ സ്വങ്കട്ടയെ പ്രതികരിക്കുക ആവശ്യമുള്ളതല്ല. ഒരു ആസൂത്രണത്തിന്റെ ഉൾക്കാഴ്ചയിൽ, ഒരാളായിരിക്കുക എന്ന് തന്നെ ആവശ്യമുണ്ടാകും.
ന വളരെക്കാലം അനുകൂലമായ അവതരണങ്ങൾക്കൊത്തുള്ള സന്തോഷം
അത് നിസാമുദ്ദീന്റെ നേർച്ചത്തുനിന്ന് എങ്ങനെ ശരിയാണെന്നുവാത്തതു കൊണ്ട്, പലവട്ടം എസ് വൈദിക് വസ്തുതകളുടെ കുറിപ്പുകൾ തീർത്തുവരുന്നു.
ഈ അവസ്ഥയിൽ ഇമാം അബു ഹനീഫയുടെ വ്യക്തിക്ക് മാത്യമായ പരാമർശം പരിഗണിക്കുക.
‘അല്ലാമ ഇബ്‌നു നിർജയം ഈ മഹാനായ ഇമാം അബു ഹനീഫയുടെ വർദ്ധനയിൽ അഭ്യുത്പന്നമായിരുന്നു.
وَإِذَا عَرَفْتَ إِنْسَانًا بِالشَّرِّ فَلَا تَذْكُرْهُ بِهِ بَلِ اطْلُبْ مِنْهُ خَيْرًا فَاذْكُرْهُ بِهِ إِلَّا فِيْ بَابِ الدِّيْنِ فَإِنَّكَ إِنْ عَرَفْتَ فِيْ دِيْنِهِ كَذَلِكَ فَاذْكُرْهُ لِلنَّاسِ كَيْلَا يَتَّبِعُوْهُ وَيَحْذُرُوْهُ
(الأشباه والنظائر لإبن نجيم ت970ه ص712 ج2 إدارة القرآن)
വിവർത്തനം:
“നിനക്കറിയുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ തെറ്റെന്നാൽ, അതിനെ [ഗണനയിൽ] നിന്നും പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല, പക്ഷേ, ഇപ്പോഴും നല്ല വ്യവഹാരം തേടേണ്ടത് അവൻനീതിയൊപ്പമുള്ളതാണ്. മതെന്ന സമീപനത്തിൽ, എന്നാൽ നിങ്ങൾ അത് അറിയുന്നു, അപ്പോൾ അവനെ ജോലിക്കണ്ണിക്കേണ്ട വാക്കാണ്.”
(ആൻ 足ൽ aŭ ഹെ എന്നിവ; അതിവാസം 712, ഭാഗം 2, അയചിർപ്പാകിലെ القرآن)
മുകളിൽ പറയട്ടെ, നിസാമുദ്ദീൻ സമീപത്തിലെ ആളുകൾക്ക് മുമ്പിൽ നയിക്കുന്നതിനും വിവിധ കേസുകളിൽ കിഴയ്ക്കാൻ പാടില്ല. ഇത് അവരുടെ കൂടുന്നത് ദൈവത്തേയും അഭിവന്ദിക്കുകയും ഹൃദയത്തിലെ മുഴുവൻ തിരുപ്പൂ മണ്ഡലങ്ങൾക്കുഴലാകും.
നങ്ങൾ ജീവനോട് അനുബന്ധിച്ച ദൃശ്യവാഹനങ്ങൾക്ക് സന്നദ്ധമായിരിക്കേണ്ടതാണ്, നിസാമുദ്ദീനും റൈവിന്ദ് വ്യത്യാസങ്ങളിൽ നിന്നും സുരക്ഷിതമായിരിക്കുക.
കൂടാതെ, അവർക്ക് മനസ്സിലാക്കേണ്ടതിന്റെ ഭേദങ്ങളുമായി സഹിച്ചുനിൽക്കുന്ന പലവട്ട മാത്രമാണ് തർക്കങ്ങൾ വ്യത്യസ്തവുമാണ്, അതിനോടെയുള്ള അവരുടെ ചാരത്തോളത്തിൽ അന്തുഷക് പ്രയോജനങ്ങൾ.
മാദ്ധ്യമത്തിലെ വിവിധ സാന്ദ്രതയുടെ ശ്രദ്ധയിൽ നിന്നും ഒരിക്കൽ പോലും നിരാകരിക്കേണ്ടതിനാൽ, ഏറ്റവും ഇടനിലക്കാർ ബാധിച്ച സാഹചര്യത്തിൽ ഇടപെട്ടിരിക്കുക..
ഇനിയും, നമ്മുടെ താഴെ വീക്ഷിച്ച മുക്തി തുടരീട്ടാലും ആ കോളുകളും സ്തുതിച്ചതിന്റെ മുമ്പിൽ ആ നമുക്ക് സ്നേഹമുള്ള മുന്നേറ്റങ്ങളായ വികല്യാക നിസാമുദ്ദീൻ നേരിയ ഓരോന്നും നഷ്ടം വന്ന ചരിത്രത്തിലെ ആണെന്നും ആശങ്ക ജീവിതത്തിലെ അന്വേഷണമായി നിയമനിർമ്മാണം.
അല്ലാഹു കാമച്ചയും പരിഗണനം നൽകും
മൂഹഫ്തി ഇബ്രാഹിം ദിസായി
ഇങ്ങനെ സൃഷ്ടിച്ച പല യൂമുള്ള മൊത്തത്തിൽ തന്നെ എങ്ങനെ അറിഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്നും അവർക്കുള്ള സമാനമായ ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് വരുന്ന ഫതവകൾ സമ്പന്നമായി കിട്ടിയുള്ളായ് വാർത്തകൾ ലഭ്യമാണ്.
NEXT: Read the Full History of Tablighi Jamaat: Origin, Expansion, and Preservation
