Yang berikut adalah surat yang dihantar oleh para pengguna Muqeem Nizamuddin yang meninggalkan Nizamuddin selepas peristiwa merosakkan yang berlaku di sana
INI ADALAH PESANAN PENTING UNTUK SAUDARA-SAUDARA YANG BERTANGGUNGJAWAB DALAM DAWAT DAN PENGHUNI UMMAH
Assalam-o-Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
Pertama sekali, dengan mengambil kira bahawa kita bertanggungjawab di hadapan Allah سبحانه وتعالى untuk setiap perkataan yang kita ucapkan, kami ingin menjelaskan kepada seluruh dunia bahawa, kami merasakan peningkatan dalam cinta, hubungan, dan penghormatan yang mendalam yang sentiasa kami miliki dengan dinding empat Nizamuddin sejak kami menyertai Tableegh.
Kami meminta dari Allah سبحانه وتعالى agar kami hidup dan mati dengan intensiti cinta dan pengabdian yang sama. Ini kerana Nizamuddin adalah tempat di mana banyak air mata telah ditumpahkan untuk Deen, ratusan orang soleh telah dilenyapkan tulang mereka di sini. Kami menghormatinya agar kami dapat menunjukkan wajah kami kepada Allah سبحانه وتعالى dan dihitung di kalangan orang soleh ini pada Hari Kiamat.
Kedua, kami ingin menjelaskan bahawa kami tidak mempunyai sebarang perbezaan peribadi dengan mana-mana orang yang beriman di muka bumi ini. Di dalam hati kami, kami mempunyai penghormatan, cinta, dan penghargaan untuk semua orang beriman mengikut kedudukan mereka. Selain dari penjelasan ini, beberapa realiti mesti diingat agar tidak ditipu atau disesatkan – apa asas kerja di Nizamuddin dan bagaimana asas-asas ini baru-baru ini telah goyah?
Asas kerja yang ditetapkan di Nizamuddin sejak hari pertama bukanlah ciptaan fikiran seseorang, tetapi ia ditetapkan berdasarkan Quran, Hadith, dan kehidupan Sahabah di bawah bimbingan dan pergaulan Ulema yang benar agar Deen yang lengkap sampai kepada setiap manusia dalam erti kata yang sebenar.
Usaha enam ciri ini bertujuan untuk mencapai sasaran ini; tanpa usaha ini, adalah mustahil untuk mendapatkan Deen yang lengkap dalam kehidupan seseorang dan mendapatkan realiti amal yang baik. Tambahan pula, ciri-ciri ini tidak dapat hadir dalam kehidupan seseorang sehingga dia dibawa melalui ‘Aamal-e-Nubuwwat’, yang terdiri daripada Da’wah, Taleem, Ibadah, dan Akhlaq.
Sekarang, dua bidang kerja telah dicadangkan untuk membawa seluruh Ummah kepada Aamal ini, satu ialah bergerak di jalan Allah سبحانه وتعالى dan satu lagi ialah usaha tempatan. Dua penglibatan ini sangat dekat dengan Hijrat dan Nusrah, masing-masing. Selain itu, untuk penerimaan usaha dalam arah ini, Ikhlaas diperlukan berserta Maswara dan Ijtimaai’yat.
Usaha ini dan asasnya sangat dekat dengan “Nahj-e-Nubuwwat”. Oleh itu, Maulana Ilyas رحمة الله عليه sering berkata, “Saya menganggap usaha ini sebagai usaha para Nabi, setiap orang, sama ada biasa atau elit, seharusnya bergabung dalam usaha ini. Malahan seorang pemabuk yang berdosa harus disambut dengan tangan terbuka. Setiap orang beriman wajib diseru dengan cara yang sopan dan penuh kasih sayang untuk membelanjakan hidup dan kekayaan mereka dalam usaha ini sambil menghargai kelebihan mereka dan mengabaikan kelemahan mereka.
Terutama, para Ulama, orang tua, dan orang-orang yang menyumbang di berbagai bidang Deen diminta dengan penuh hormat untuk mengambil bahagian dalam usaha ini mengikut jadual mereka sambil tetap aktif dalam bidang masing-masing. Jika sukar bagi mereka untuk mengambil bahagian secara aktif, mereka boleh menyokong usaha ini melalui penerimaan dan doa mereka”.
Inilah asas-asas Nizamuddin dan sejak hari pertama usaha ini dibangunkan ke arah ini. Kami telah memahami asas-asas ini daripada kata-kata Maulana Ilyas Sahab رحمة الله عليه, daripada surat-suratnya, dan juga daripada kata-kata & tulisan sahabat-sahabat setianya sepanjang hayat –Maulana Yusuf Sahab رحمة الله عليه dan Maulana Inamul Hasan Sahab رحمة الله عليه, dan juga daripada orang-orang yang menghabiskan hidup mereka dalam pergaulan dengan para orang tua ini.
Bagaimana asas-asas ini goyah:
Namun, selama beberapa tahun yang lalu, bukannya menghabiskan tenaga untuk menegakkan asas-asas ini dalam Ummah, perkara-perkara yang mengalihkan perhatian telah diperkenalkan. Kadang-kadang, orang-orang telah dikelirukan atas premis “Asbab” (bermaksud) bahawa terlibat dalam “Asbab” walaupun dengan kepercayaan kepada Allah سبحانه وتعالى adalah “Shirk”. Disebabkan kekeliruan ini, ramai orang sakit meninggalkan rawatan perubatan mereka dan ramai yang meninggalkan pekerjaan mereka sehingga mengalami kesukaran kewangan.
Kadang-kadang, kekeliruan dicipta sama ada berdasarkan buku untuk Taleem atau kadang-kadang atas nama “Aabadi-e-Masjid”. Makna sebenar “Gusht” telah dikelirukan dengan menafsirkan semula kisah-kisah Sahabah. Kadang-kadang, telah didakwa bahawa dalam tempoh 30 tahun, Hazratji Maulana Inamul Hasan telah mengelirukan kerja Da’wah dan Tabligh” dengan sebuah organisasi*. Dikatakan di hadapan orang ramai bahawa hanya pada zaman Maulana Ilyas dan Maulana Yusuf adalah kerja sebenar (Da’wah & Tabligh) dijalankan. Kemudian ia diturunkan ke dalam sebuah organisasi. Kesan berbahaya dari ini adalah bahawa orang mula mengatakan bahawa Maulana Inamul Hasan gagal memahami kerja Da’wah dari kedua orang tua sebelumnya ini. Tempoh tiga puluh (30) tahun Hazratji Maulana Inamul Hasan adalah satu pembaziran.
(*Nota Penterjemah: Maulana Saad menggunakan perkataan ‘Tahreek’ atau kadang-kadang ‘Tanzeem’ yang bermaksud ‘gerakan’ atau ‘organisasi’ tetapi dalam makna negatif. Ini menyampaikan makna bahawa Hazratji Maulana Inamul Hassan telah menurunkan misi Da’wah asal ke dalam gerakan Islam kontemporari. Apabila dilihat dengan cara ini, dia secara tidak langsung bermaksud bahawa Hazratji telah menjadikan gerakan itu tidak berguna dan hanya mendakwa bekerja untuk Islam, tetapi sebenarnya mereka bekerja untuk sebab yang bukan Islam dan tidak mengikuti kaedah berpanduan Da’wah)
Selain itu, para veteran sering dihina di hadapan saudara-saudara baru. Malahan saudara-saudara yang aktif juga dikritik dan dihina. Para Profesor dituduh telah menukar usaha menjadi sebuah organisasi. Kepercayaan para pekerja lama telah hancur di hadapan yang baru.
Apabila hasil daripada usaha keras yang dilakukan oleh para orang tua Arab dan non-Arab, sebuah “Nizamuddin Shura” yang terdiri daripada lima orang dan sebuah “Shura” 13 anggota dari tiga negara telah diwujudkan, ia ditolak secara terang-terangan. Suasana konflik telah tercipta. Walaupun dengan semua kekacauan ini yang menyebabkan perpecahan di kalangan saudara-saudara kami sehingga mengakibatkan pergaduhan dan pertumpahan darah di Nizamuddin berkali-kali. Sikap sambil lewa ditunjukkan sebagai tindak balas terhadap kejadian ganas ini dan terdapat keheningan jenayah seolah-olah untuk membenarkan kejadian-kejadian ini.
Begitu juga, para Ulama telah dilabel sebagai penganggur dan korup di hadapan orang ramai. Pendapatan mereka dikatakan lebih buruk daripada seorang pelacur.
Semua aktiviti dan usaha Deeni lain telah dianggap sebagai adat. Hanya bentuk semasa Dawah yang dianggap sebagai Sunnah dan bentuk-bentuk yang lain dipanggil adat yang mungkin hanya menyebarkan adat dan tradisi dan bukan Deen yang sebenar.
Ini adalah walaupun semua faedah Deeni yang kita lihat di seluruh dunia adalah secara langsung atau tidak langsung disebabkan oleh seminari Islam atau Madrasah. Maulana Ilyas رحمة الله عليه, Maulana Yusuf رحمة الله عليه dan Maulana Inamul Hasan رحمة الله عليه juga merupakan produk daripada Madrasah ini. Apa jua kebangkitan agama yang kita lihat di seluruh dunia adalah disebabkan berbagai usaha Deen termasuk usaha universal Dawah ini.
Setiap segmen Deen menumpukan kepada kerja mereka. Setakat kelemahan dan kekurangan adalah, tiada aktiviti masa kita yang bebas daripadanya disebabkan jarak dari zaman Nabi (saw).
Pernyataan berulang tentang hal-hal ini dari platform Nizamuddin telah menyebabkan orang ramai bekerja dengan mentaliti yang tipikal dan akibat kekurangan kebijaksanaan, mereka dengan itu menjauhkan diri dari kebenaran dan mereka yang menegakkan kebenaran.
Situasi ini telah membuatkan orang-orang yang mempunyai visi takut bahawa kerja ini mungkin menjadi satu kultus yang terpisah. Oleh kerana ini, kumpulan kami di seluruh dunia telah terbahagi kepada beberapa kumpulan. Satu kumpulan yang agak besar tidak dapat memahami kesan negatif perkara-perkara ini terhadap usaha dan telah menerima dengan baik apa-apa perkara yang baik atau buruk yang dikatakan kepada mereka. Kumpulan ini sedang mabuk dengan kultus keperibadian.
Kumpulan kedua adalah mereka yang memahami bahawa perkara-perkara ini adalah berbahaya tetapi tetap membisu.
Kumpulan ketiga merasa terhambat oleh semua ini dan telah menjadi resah.
Kumpulan keempat, tidak menyedari nasibnya, hanya berpegang kepada kerja tanpa membetulkan yang salah.
Kumpulan kelima bukan sahaja berpegang kepadanya tetapi juga memperjuangkannya, berfungsi sebagai orang tengah dan cuba memaksa orang ramai ke dalamnya. Mayat hanya perlu dikuburkan; ia tidak boleh dihidupkan semula dengan menggunakan krim, serbuk, bunga, dan kalungan bunga.
Punca semua kelemahan ini adalah (a) kekaguman yang terlalu tinggi terhadap Nizamuddin dan (b) kultus keperibadian. Doktrin dan sistem tidak datang dari tempat tertentu, bukan dari Makkah atau Madinah, dan bukan dari Nizamuddin juga. Meninggikan mana-mana tempat melebihi statusnya yang sepatutnya menyebabkan salah faham yang menyesatkan. Jutaan orang telah disesatkan dengan cara ini, yang dapat disaksikan di makam-makam.
Doktrin dan sistem hanya datang dari Allah سبحانه وتعالى dan rasul-Nya (saw). Tiada tempat untuk kultus keperibadian dalam Islam. Sejarah membuktikan bahawa sebab terbesar orang tersesat adalah kultus keperibadian. Kepercayaan buta membawa kepada penerimaan yang betul dan salah tanpa perbezaan. Yahudi, Kristian, dan semua kumpulan lain yang tersesat adalah produk dari kultus keperibadian ini.
Kita dibenarkan untuk menerima hanya apa yang benar walaupun dari seseorang yang kita hormati dan sanjung kerana tiada makhluk yang dapat mendakwa bebas dari kehendak dan tidak salah, kecuali para Nabi yang, dengan perlindungan dan panduan dari Allah سبحانه وتعالى, hanya berkata yang benar.
Begitu juga, Allah menjadikan Sahabah sebagai piawaian kebenaran dengan menganugerahkan kepada mereka cap penerimaan. Oleh itu, tiada manusia lain yang berhak untuk menyatakan bahawa kebenaran hanya apa yang dikatakannya. Ini adalah keperluan untuk zaman ini agar kita keluar dari pengaruh kekaguman yang berlebihan terhadap tempat dan personaliti dan bersatu untuk memahami, mengikuti dan menyebarkan kebenaran di seluruh dunia.
Juga terdapat keperluan untuk mengelak perpecahan kerana perpecahan adalah hukuman terbesar bagi umat ini. Melaksanakan setiap kerja dengan cara yang betul membawa keredhaan Allah dan membawa kepada Jannah.
Melakukan kerja yang betul dengan cara yang salah, bagaimanapun, mengundang kemurkaan Allah dan membawa kepada Jahannam, yang merupakan destinasi terburuk. Alasan bahawa kata-kata dan tindakan kita adalah atas desakan orang lain tidak akan pernah diterima pada hari kiamat.
Oleh itu, setiap pekerja mesti menghabiskan kesihatan, kekayaan, dan masa mereka dengan cara yang betul sehingga nafas terakhir mereka, sentiasa mengingatkan Hadis Abu Hurairah (r.a.) – Jahannam akan dinyalakan terlebih dahulu oleh mereka yang telah menghabiskan hidup mereka dalam perkhidmatan ilmu, mereka yang menghabiskan kekayaan mereka untuk tujuan yang mulia tanpa keraguan, setiap detik hidup mereka dan setiap titisan darah mereka adalah untuk Tableegh, tetapi setelah melaksanakan semua kerja mulia ini dengan cara yang salah akan membawa mereka kepada nasib sedemikian.
Kita mesti memastikan bahawa kita melindungi keupayaan kita, dan juga keluarga kita dan seluruh Ummah daripada jatuh ke tangan orang yang mengejar kepentingan peribadi mereka. Kita mesti berusaha keras untuk menjadikan Akhirat kita lebih baik dengan mengikuti jejak orang-orang yang ikhlas, supaya kita dapat mencapai keredhaan Allah سبحانه وتعالى, Barakah dalam pertemuan terakhir kita dengan-Nya, dan syafaat Rasoolullah (saw) pada hari kiamat diikuti dengan akses kepada Hauz-e-Kausar dan pengisytiharan Rasoolullah (saw) bahawa inilah umatku yang telah melaksanakan kerja-ku.
Kumpulan keenam dan terakhir sedang berusaha membetulkan trend yang salah ini dengan menggunakan segala keupayaan dan tenaga mereka, walaupun dengan mengorbankan nyawa mereka. Semua usaha yang mungkin telah dilakukan untuk membetulkan keseluruhan situasi ini dan melindungi asas-asas Nizamuddin.
Tetapi, terdapat kegagalan yang lengkap di hadapan ini dan tiada harapan untuk kejayaan di masa hadapan. Kini, terdapat pilihan untuk meneruskan trend yang salah ini, dengan itu menyokong yang salah sebagai ganti yang betul hanya untuk mengelakkan “Fitnah” (perpecahan). Namun, pendekatan munafik ini akan menjadikan segala keupayaan, masa, dan kekayaan kita dibelanjakan untuk sebab penubuhan Baatil (perkara yang salah) dan bukan untuk Haq (perkara yang benar) di dunia ini.
Oleh itu, dengan tiada pilihan lain, rakan-rakan kita telah memutuskan untuk mencari cara dan kaedah untuk menggunakan keupayaan, kehidupan, dan kekayaan kita serta seluruh Ummah dengan cara yang betul. Namun, kami tiada niat untuk menubuhkan Markaz baru, menggalakkan pertikaian antara pekerja, menipu umat, atau memulakan Jamaat baru sama sekali.
Dengan berkata demikian, adalah tidak mungkin untuk menghidupkan asas-asas sebenar Nizamuddin dalam keadaan sekarang. Oleh itu, memandangkan kita akan bertanggungjawab di hadapan Allah سبحانه وتعالى, kami telah memutuskan untuk menjauhkan diri dan saudara-saudara kami dari kata-kata, tindakan, dan tempat yang mengalihkan perhatian. Kami tidak akan pernah membiarkan orang-orang dan kerja-kerja kawasan kami terjebak dalam kekeliruan dan kekacauan.
Walaupun sebuah kenderaan biasa tidak diserahkan kepada pemandu yang tidak layak, kerana dia mungkin membahayakan kenderaan dan nyawa penumpang. Hal mengenai Deen dan Akhirat keseluruhan Ummah adalah jauh lebih kritikal. Oleh itu, diputuskan bahawa kita akan memandu diri kita dan orang-orang kita ke arah yang betul dan semangat kerja. InshaAllah.
Asas Kerja yang Betul:
Libatkan diri anda dan orang ramai dalam usaha tempatan dengan semangat yang sebenar. Elakkan menjadikan kerja itu sebagai kebiasaan rutin. Begitu juga, kerja luar mesti dilakukan dengan menghantar Jamaat dari masjid kita ke kawasan yang memerlukan kerja. Jamaat-jamaat ini mesti menghabiskan masa mereka berpegang kepada hanya asas-usaha tersebut. Arahan kerja yang jelas mesti diberikan kepada Jamaat-jamaat ini di masjid masing-masing dan ‘Karguzari’ yang sewajarnya diambil apabila mereka kembali. Ini kerana, walaupun setelah menghantar banyak jamaat, 80% kawasan di India masih tandus.
Asas untuk usaha tempatan dan luar adalah seperti berikut: Asas pertama adalah bahawa setiap orang yang menyertai usaha mesti dilatih dan dibina dengan baik, yang bermaksud bahawa hatinya mesti diarah kepada Allah, perintah-Nya, dan Akhirat.
Seluruh hidup harus dibentuk mengikut cara Rasoolullah (saw). Setiap orang dalam usaha harus membangunkan keprihatinan terhadap Dawah. Untuk ini, semua آمــال individu dan kolektif harus dijelaskan. Semua tindakan terlarang juga perlu dijelaskan kerana berbuat baik dan menjauhi kejahatan adalah pra-syarat untuk pembetulan diri.
Asas kedua adalah membawa setiap saudara Muslim ke dalam persekitaran masjid dari suasana jahat di luar setelah menerangkan ‘Tauheed’, ‘Risaalat’, dan ‘Aakhirat’ serta mendorongnya untuk keluar dalam jamaat. Tanpa pergerakan ini dan dengan itu melihat wajah seseorang dalam cermin Sahabah, adalah mustahil untuk menyedari dan menghapuskan kelemahan spiritual seseorang.
Asas ketiga adalah bahawa setiap anggota umat ini harus terhubung dengan ‘Aamal-e-Dawat’ di masjid. Untuk menubuhkan asas-asas ini, seseorang mesti menggunakan segala tenaga dan berusaha keras sehingga Allah سبحانه وتعالى mengasihinya.
Asas keempat adalah bahawa tiada apa yang akan berlaku melalui usaha kita tanpa kehendak dan niat Allah سبحانه وتعالى. Ini hanya dapat dicapai melalui tangisan dan mengalirkan air mata. Oleh itu, setiap jamaat, serta saudara-saudara tempatan, harus menghabiskan sebahagian besar malam mereka dalam solat, doa, tangisan dan mengalirkan air mata kerana asas sebenar usaha ini adalah Dawat dan Dua, tetapi bukan dengan kejahilan, kelalaian, kelakuan buruk, dan kebanggaan, tetapi dengan ilmu dari Nubuwwat, ingatan, dan hubungan dengan Allah serta pengorbanan.
Korban bukanlah tentang menjadi pendiam dan meninggalkan rumah dan pekerjaan. Sebaliknya, ia adalah untuk melepaskan keinginan sendiri demi menyempurnakan perintah Allah dan keperluan Dawah serta, untuk meninggalkan harta benda dan pekerjaan demi memenuhi tuntutan Deen dan Dawah.
Ini disebut “Mujahadah” atau pengorbanan yang menjamin panduan dari Allah, rezeki Halal dari harta-Nya, kelonggaran dalam situasi yang ketat, dan penerimaan doa. Ini akan menyelesaikan masalah kita dan masalah seluruh Ummah, sama seperti masalah “Sahabah” diselesaikan.
Itulah sebabnya kita harus menghabiskan semua usaha kita untuk memahami dan menjelaskan asas-asas ini kepada semua orang kita. Gerakan adalah seperti bekas dan satu bekas dinilai oleh apa yang ada di dalamnya, sama seperti seorang manusia dinilai berdasarkan kepercayaan dan tindakan beliau, bukan berdasarkan fizikalnya.
Hal terakhir adalah kita akan terus bekerja secara bebas dalam arah ini sehingga:
(a) Anda dan rakan-rakan Anda mencapai integriti, kemampuan, kematangan, dan tanggungjawab yang mencukupi yang diperlukan oleh usaha besar ini. Sifat-sifat ini tidak dapat dicapai tanpa terlibat dalam usaha konvensional di peringkat akar umbi untuk jangka masa yang mantap.
(b) Mereka yang merasakan kesakitan, kebimbangan, dan keprihatinan sebenar terhadap kerja ini menemukan solusi bersama yang berdaya untuk situasi semasa dan bersetuju dengan penetapan kerja yang jelas dan berkesan berdasarkan garis-garis tiga orang penasihat pendiri kami yang telah menubuhkan usaha ini berdasarkan Quran, Hadith, kehidupan Sahabah dan panduan Ulama yang sebenar.
Dari:
(1) Maulvi Ismail, Godhra (2) Maulvi Usman Kakosi (3) Maulvi Abdul Rehman Mumbai
(4) Farooque Bhai, Bangalore (5) Prof. Khalid Siddiqui, Aligarh (6) Muhammad Muhsin Sahab, Lucknow
(7) Prof. Sanaullah Sahab, Aligarh (8) Prof. Abdul Rehman Sahab, Madras
C.C. kepada:
Maulana Yaqoob Sahab, Haji Abdul Wahhab Sahab & Shura, Shaikh Fahad
Maulana Ibrahim Sahab, Maulana Tarique Jameel Sahab, Shaikh Fazil
Maulana Ahmed Lat Sahab, Maulana Salimullah Khan Sahab, Shaikh Gassan
Maulana Saad Sahab, Mufti Taqi Usmani Sahab, Shaikh Umar Khateeb
Maulana Zuhairul Hasan Sahab, Mufti Rafi Usmani Sahab, Shaikh Wisam
Mufti Abul Qasim Sahab, Maulana Abdul Rehman Patel Sahab, Shaikh Salih Muqbil,
Maulana Arshad Madni Sahab, Maulana Zarwali Khan Sahab, Shaikh Taha Abdul Satar
Maulana Abdul Khalique Madrasi Sb., Maulana Rabiul Haque Sahab, Shaikh Hasan Nasr
Maulana Salman Mansurpuri Sahab, Wasiful Islam Sahab, Shaikh Abal Qasim
Maulana Rabe Hasni Sahab, Maulana Zubair Ahmed Siddiqui Sb., Shaikh Bilal
Mufti Ahmed Khanpuri Sahab, Dr. Aslam Sahab
Maulana Ibrahim Patni Sahab, Mufti Rizvi Sahab
Maulana Mehmood Madni Sahab, Maulana Altafur Rahman Sahab
Maulana Salman Nadwi Sahab, Mufti Saeed Ahmed Sahab
Mufti Saeed Sahab Palanpuri, Maulana Abul Fazl
Maulana Talha Sahab Saharanpuri, Maulana Hakim Kalimullah Sahab
Shaikhul Hadith Maulana Yunus Sb., Maulana Hanif Jalandhri dan Qari Fath Sahab
