Mufti Taqi Usmani sur Maulana Saad

Le 23 avril 2024, Mufti Taqi Usmani a envoyé une lettre critiquant Maulana Saad pour ses erreurs, en particulier en affirmant quelque chose que Mufti Taqi Usmani n’a pas dit. Le 14 mai 2024, après que la lettre soit devenue publique, Maulana Saad a enfin répondu à la lettre de Mufti Taqi.

Lettre de Mufti Taqi Usmani à Maulana Saad

Voici une traduction complète en français de la lettre urdu publiée le 23 avril 2024.

Téléchargez la lettre urdu complète ici.

Résumé clé :

Mufti Taqi explique pourquoi il a rendu la lettre publique puisque Maulana Saad a utilisé son nom pour propager son idéologie publiquement.
Mufti Taqi réprimande Maulana Saad pour avoir prétendu que le Gasht est Fardh Ayn (obligatoire).
Mufti Taqi corrige Maulana Saad pour avoir fait cette affirmation en citant et en interprétant mal le livre de Mufti Taqi.
Mufti Taqi avertit Maulana Saad de ne pas exagérer (Ghuloo) dans ses opinions concernant la Da’wa.

[Page 1]

[De Mufti Taqi Usmani]

Respecté et honorable Maulana Saad,

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh,

J’espère que vous êtes en bonne santé. Sur la base de ma relation personnelle avec vous, j’ai correspondu avec vous occasionnellement sur divers sujets. Cependant, la raison d’envoyer cette lettre maintenant est que certains frères m’ont envoyé plusieurs de vos discours, à la fois en audio et écrits. Dans ces discours, vous m’avez attribué à tort la déclaration selon laquelle « la Da’wa individuelle est obligatoire (Fardh A’yn) pour chaque musulman ». Cette attribution incorrecte a été faite dans plusieurs de vos discours. De plus, l’un de ces discours prononcé lors de l’événement du « Mashwara trimestriel » qui a eu lieu du 27 au 30 janvier 2024, a été publié dans un livre intitulé « Irshaadaat-E-Akabir (Discours des Akaabir) ». Dans ce livre, il est écrit :

« Qu’Allah garde Son éminence Mufti Taqi Usmani, béni par une longue vie et une bonne santé. Il a fait un très bon point, -pourquoi discutez-vous ?- il y a deux aspects de la Tabligh (propagande de la foi) l’un est Individuel (Inferadi) et l’autre est Collectif (Ijtimai). L’un est Fardh A’yn et l’autre est Fardh Kifayah. Le Fardh A’yn est la Da’wa individuelle et chaque musulman doit inviter les autres individuellement.” – (Irshaadaat-E-Akabir, page : 163)
« Mufti Taqi Usmani, qu’Allah lui accorde une longue vie avec une bonne santé et que sa guidance soit avec nous pour toujours, dit que la Da’wa, Individuelle (Inferadi) Da’wa, est Fardh A’yn pour chaque personne » ….. « Et je pense que cette narration “Qui parmi vous voit un mal doit le changer avec sa main” signifie que Mufti Taqi Usmani déclare que la Da’wa Individuelle (Inferadi) est Fardh A’yn pour chaque croyant, Il a clarifié que la Da’wa n’est pas Fardh Kifayah (obligation collective). – Tiré de la Bayan de Maulana Saad du 13 mai 2023

[Page 2]

« Son Éminence (se référant à Mufti Taqi Usmani), qu’Allah lui accorde une bonne récompense, dit qu’il y a deux aspects de la Tabligh : l’un est une obligation personnelle (Fardh A’yn), et l’autre est une obligation collective (Fardh Kifayah). Inviter personnellement chaque autre musulman est l’obligation personnelle (Fardh A’yn) pour chaque Mu’min » – Tiré de la Bayan du 15 septembre 2023.

Ensuite, dans beaucoup de vos déclarations, l’explication que vous avez faite sur ce sujet mène à la conclusion qu’il est une obligation personnelle (Fardh A’yn) pour chaque musulman d’aller et d’inviter personnellement chaque musulman, et dans certaines (déclarations plus directes), la méthode du Gasht a été exclusivement mentionnée comme nécessaire pour l’accomplissement de cette obligation. Cette conclusion peut être tirée de l’extrait suivant :

« J’ai déclaré que l’invitation personnelle (Inferadi Da’wa) était une pratique commune du Prophète SAW et de ses Sahaba. Ils s’asseyaient en tête-à-tête, allaient vers chaque individu personnellement, allant à chaque individu et s’asseyant avec chaque personne (était leur pratique régulière). » (Extrait du discours du 19/8/2019 après Fajr)
« La Da’wa collective (Ijtemai Da’wa) est une tâche honorifique, tandis que la Da’wa individuelle (Inferadi Da’wa) était l’obligation des Prophètes (Alayhimus Salam). L’assistance divine qui vient avec la Da’wa individuelle ne viendra pas à travers des discours collectifs (Ijtemai Bayaans). Au contraire, Son Éminence (Hazrat) avait l’habitude de dire que vos discours collectifs seront efficaces et que vos mots seront acceptés par les gens uniquement lorsque vos discours collectifs sont suivis de votre Da’wa individuelle (Inferadi Da’wa). C’est pourquoi nous avons Bayan après Gasht. Sans Da’wa individuelle (Inferadi Da’wa), une Da’wa collective (Ijtemai Da’wa) ne sera pas efficace. »
« S’il est dit que sans Gasht la foi n’est pas complète, alors ce n’est ni une exagération ni au-delà des limites. …… Le sujet de Gasht concerne l’enjoindre au bien et de prohiber le mal (Amr bil-maroof wa Nahi A’nil-Munkar), et lorsque ces deux obligations sont le sujet du Gasht et que remplir ces devoirs de son propre être est nécessaire pour la foi en Allah, alors comment la foi peut-elle être complétée sans Gasht ? »

[Page 3]

“Je crois que le besoin d’un musulman pour Imaan est une nécessité semblable à celle qu’il a pour Gasht. C’est parce que le but de Gasht (visiter) et de rencontrer (d’autres) est : je fais Gasht moi-même pour accomplir mon obligation personnelle d’ordonner le bien (Amr-bil-maroof).” – Extrait d’un discours prononcé lors de l’Ijtema de Malaisie, 2022/10/21

À cet égard, il semble que vous avez probablement pris la déclaration sur l’obligation de la Da’wa individuelle (Inferadi Da’wa) de mon livre intitulé “Islaahi Khutubaat (Discours Réformistes)”, qui est référencé dans le livre intitulé ‘Irshaadaat-E-Akabir‘. Cependant, j’ai expliqué le sens de la Da’wa individuelle (Inferadi Da’wa) là-bas en détail, comme cité ci-dessous :

“Quand une personne voit une autre personne impliquée dans tel ou tel péché, et dans le mal ou négligeant un devoir nécessaire (de la religion), alors informer individuellement cette personne d’abandonner ce mal et d’accomplir de bonnes actions à la place est ce qu’on appelle la Da’wa individuelle et Tabligh (Inferadi Da’wa et Tabligh).

L’autre est appelée Da’wa et Tabligh collectives (Ijtimai), ce qui signifie qu’une personne parle de la religion devant une grande assemblée, donne un sermon, les enseigne ou va vers d’autres pour délivrer et répandre le message de la religion, comme les membres de notre Jamaat Tablighi répandent le message de la religion en se rendant aux maisons et aux magasins des gens. Ce sont des Da’wa collectives (Ijtimai). Les règles et les étiquettes de ces deux méthodes de Da’wa et Tabligh sont séparées et distinctes.

La Da’wa collective (Ijtimai) n’est pas une obligation personnelle (Fardh A’yn), mais une obligation communautaire (Fardh Kifayah), il n’est donc pas obligatoire pour chaque musulman d’aller prêcher aux autres ou d’aller dans les maisons des autres pour prêcher, car c’est une obligation communautaire (Fardh Kifayah).” (Islaahi Khutubaat: Vol: 8, Page: 29)

[Page 4]

Dans ce livre, le sens clair de la Da’wa individuelle (Inferadi Da’wa) a été décrit en détail, et le résumé de cela est mentionné dans la citation suivante du Prophète SAW :

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا ، وَالخَادِمُ فِي مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ»، قَالَ: فَسَمِعْتُ هَؤُلَاءِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَحْسِبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَالرَّجُلُ فِي مَالِ أَبِيهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

Rapporté par Abdullah ibn Umar RA, il a entendu le Messager d’Allah SAW dire : “Chacun de vous est un berger et est responsable de son troupeau. L’Imam est un berger et il est responsable de son troupeau. Un homme dans sa famille est un berger et est responsable de son troupeau. Une femme dans la maison de son mari est une bergère et elle est responsable de son troupeau, et le serviteur dans la propriété de son maître est un berger et est responsable de son troupeau.” Il a dit : “J’ai entendu cela du Messager d’Allah SAW et je crois que le Prophète SAW a aussi dit : “Un homme dans la richesse de son père est un berger et est responsable de son troupeau. Donc, tous d’entre vous êtes des bergers et chacun de vous est responsable de son troupeau.’” (Sahih Bukhari 120/3)

Le résumé est : le sens de la Da’wa individuelle (Inferadi Da’wa) qui est mentionné comme une obligation personnelle (Fardh A’yn) est – chaque personne doit ordonner le bien et interdire le mal à ceux qui sont sous sa responsabilité (c’est-à-dire, dans sa supervision). Si elle voit une personne ou quelques personnes (sous elle) accomplissant un péché spécifique, elle doit les inviter au bien autant qu’elle le peut. Comme il est mentionné dans le hadith bien connu ‘Celui qui parmi vous voit un mal…’

Ce Hadith ne signifie jamais qu’il est une obligation personnelle (Fardh A’yn) pour chaque personne d’aller de maison en maison pour inviter les autres, comme cela a pu être sous-entendu dans vos discours mentionnés ci-dessus.

Même si un acte spécifique doit être déclaré comme Fardh A’yn, Tout d’abord, c’est une question de jurisprudence islamique (Fiqhi Mas’alah) qui doit être justifiée à la lumière du Coran, de la Sunnah, et des dires des juristes islamiques (Fuqahaa) de la Ummah, et les érudits contemporains ou les Muftis doivent également émettre des verdicts (Fatwa) concernant cela. Déclarer quelque chose comme Fardh A’yn dans des conférences publiques est inapproprié. Deuxièmement, lorsque la Charia déclare qu’un acte est Fardh A’yn, alors elle définit également les limites de cette action et jusqu’à quel point l’A’mal est considéré comme accompli. (Par exemple), la Salat (prières) est Fardh A’yn. Il a été spécifié que prier cinq fois par jour remplira cette obligation. De même, le jeûne est Fardh A’yn et jeûner pendant le mois de Ramadan remplira cette obligation. La Zakat aussi, est Fardh et donner un quarantième de portion remplira cette obligation. Le Hajj est Fardh et accomplir le Hajj au cours de sa vie suffira pour remplir cette obligation.

[Page 5]

La question est- si c’est Fardh A’yn de faire Da’wa en visitant chaque musulman dans ses foyers ou en faisant Gasht, alors quelle est la limite et la quantité pour cela ? Combien de personnes une personne doit-elle inviter pour remplir cette responsabilité ? Combien de Gasht ? Combien de fois par an ? Combien de fois par mois ? Combien de fois par semaine ? Et chaque fois pour combien de temps ces A’mal doivent-ils être accomplis pour que la responsabilité soit complète ? Il est évident que vous n’avez spécifié aucune limite de ce type, ni une telle limite peut être tracée. Par conséquent, le considérer comme Fardh A’yn ne peut être accepté sous aucun prétexte.

Alhamdulillah, la Jamaat Tablighi dans son ensemble accomplit un travail très louable, et motiver à participer à ce travail est très vertueux- par la miséricorde d’Allah Ta’ala, nous encourageons également les musulmans à participer à ce travail. Cependant, pour cette motivation, est-il nécessaire de considérer spécifiquement la méthode contemporaine comme Fardh A’yn? C’est un sujet de regret que différents orateurs de la (Tablighi) Jamaat dépassent la limite à cet égard, et les anciens de la Jama’at ont été avertis plusieurs fois par des érudits seniors respectés (Akaabir Ulamaye Kiram) à ce sujet. Cependant, les nouvelles sur ces types de dépassements de limites nous parviennent de temps en temps, de sorte qu’il est redouté que – Que Dieu nous protège- cette jama’at ne se transforme en secte (Firqah).

Il est possible que vous disiez que vous n’avez pas mentionné clairement que cette méthode spécifiée est Fardh A’yn, cependant, la masse générale comprendra cela par ces discours.

Je suis souvent informé de ce type de discours généralisés, et j’ai réfuté ceux-ci dans certains de mes discours ou écrits. Cependant, lorsque ce propos m’est attribué de manière incomplète – voire incorrecte – et qu’il a également été publié, je trouve donc nécessaire de nier ouvertement cette attribution à mon égard et de clarifier la situation.

J’ai précédemment présenté des opinions écrites sur plusieurs de vos déclarations et discours, mais je n’ai jamais publié ces écrits publiquement auparavant car l’intention était un conseil fraternel. Vous avez également annoncé des retraits (Rujo’o) sur certains de ces points. Cependant, puisque une explication concernant la Da’wa individuelle (Inferadi Da’wa) m’a été incorrectement attribuée, ce qui n’était pas mon intention, de plus cela a été largement diffusé, c’est pourquoi j’envoie cette lettre (ouverte) à ceux qui m’ont posé des questions à ce sujet.

Wassalam
Muhammad Taqi Usmani
1445, Shawwal, 14

2024, Avril, 23

Réponse de Maulana Saad

Après que la lettre est devenue virale, Maulana Saad a publié une réponse officielle le 14 mai 2024. Ci-dessous se trouve le texte en ourdou et la traduction.

La raison de l’envoi de cette lettre à vous est que certains de mes connaissances m’ont envoyé une de vos conférences sous forme écrite dans laquelle le contenu suivant m’a été attribué : “Inferadi dawaat est une obligation irrévocable (aka farz-e-ain) pour chaque musulman, et que, en le disant, j’ai attribué ce jugement à vos écrits.”

J’ai compris vos écrits comme signifiant ce qui suit : “Que dawaat est Farz-e-ain pour chaque croyant (mumin), pas Farz e-Kefaya. En d’autres termes, chaque musulman doit aller vers d’autres musulmans et les inviter aux vertus. J’ai également compris que la légitimité du Gasht est dérivée du mandat de “amr bil maaroof wan nahi unil munkar.”

Par conséquent, ma propre réponse à ce sujet est que ma propre compréhension est que vous avez posé un certain type de dawaat individualisé comme étant farz-e-ain. Vous avez caractérisé ce type de dawaat comme suit :

“La conclusion ci-dessus est qu’il est légalement contraignant pour chaque musulman que (s)il impose la droiture aux personnes qui lui sont administrativement subordonnées, et que (s)il les interdise de péchés. Cela inclut le scénario où si quelqu’un est témoin oculaire d’une autre personne commettant effectivement un acte spécifique de péché, il doit, dans la mesure du possible, inviter ce pécheur aux vertus,” tout comme le célèbre hadith-shareef l’a énoncé :

مَنْ رَايَ مِنْكُمْ مُنْكَرُ فَلْيُغَيِّرْ بِيَاَدِيْهِ

Ma caractérisation de l’inferadi dawaat comme farz-e-ain est fondée sur le même sens et explication que le vôtre. En particulier, je ne considère pas la forme ou le format courant de Tablighi Dawaat, ou l’une de ses méthodologies, comme farz-e-ain, mais je considère ce type ou ces méthodes comme l’une des nombreuses avenues réalisables pour se conformer au mandat des obligations de dawaat individualisé. Naturellement, je considère les formats et méthodologies Tablighi prévalents comme complémentaires et bénéfiques pour la conformité au mandat des obligations de dawaat individualisé.

Si j’ai erré dans ma compréhension de l’import de vos paroles ou écrits dans ce contexte, alors je présente des excuses inconditionnelles du fond du cœur. À l’avenir, je resterai ardemment à l’écoute de votre vénéré focus spirituel, de vos conseils et de vos éclaircissements. Je prie qu’Allah Ta’ala vous accorde une longue vie bénie avec une santé vigoureuse et un bien-être émotionnel, et fasse bénéficier toute l’Ummat-e Muslima de votre érudition, clairvoyance (fuyuz) et noblesse élevée (barkaat). Ameen!

Respecté et estimé mentor, Mufti Muhammad Taqi Usmani, qu’Allah perpétue Ses bénédictions sur vous, et qu’Allah SWT nous élève grâce à votre savoir et prolonge votre vie. Paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde et les bénédictions d’Allah,

J’espère que vous êtes en bonne santé et bien-être. Sur la base de ma connexion sincère avec vous, j’ai correspondu avec vous sur divers sujets, et vous m’avez honoré de vos précieux conseils et corrections. Le but de l’envoi de cette lettre est que certains amis m’ont envoyé une forme écrite de l’un de vos discours, dans lequel il m’est attribué que l’invitation individuelle (dawah) est une obligation personnelle (fard ‘ayn) pour un musulman, et il est dit que je vous ai attribué cela. Le sens que j’ai compris est que l’invitation (Da’wah) est une obligation personnelle pour chaque croyant, pas un devoir collectif (Fard Kifayah). C’est-à-dire que chaque musulman doit y aller lui-même pour inviter, et le sujet du Gash concerne également l’encouragement au bien et l’interdiction du mal (Amar Bil Ma’ruf wa Nahi Anil Munkar).

À cet égard, je voudrais clarifier que vous avez déclaré que la Da’wah individuelle est une obligation personnelle (Fard ‘Ayn), et vous avez expliqué que chaque personne doit ordonner le bien à ceux qui sont sous son autorité et leur interdire le mal. De plus, si quelqu’un voit une personne ou un groupe commettant un mal spécifique devant lui, il doit les inviter à faire le bien autant que possible, comme cela est dit dans le hadith célèbre, “Quiconque parmi vous voit un mal…”. Je comprends également la da’wah individuelle comme une obligation personnelle avec ce sens et cette explication. De plus, je ne considère pas les pratiques actuelles de Da’wah et ses méthodes comme une obligation personnelle mais comme l’une des manières de remplir ce devoir et comme un soutien spécifique à cela.

Si j’ai mal compris votre intention, je m’excuse sincèrement. J’espère également continuer à recevoir votre attention et vos conseils à l’avenir. Ma prière est qu’Allah vous garde en bonne santé et bien pendant longtemps et qu’Il accorde à toute l’Oumma la capacité de bénéficier de votre savoir, de vos bénédictions et de vos vertus. Ameen.

Muhammad Saad
Markaz Banglawali Masjid Basti Hadrat Nizamuddin New Delhi

Mufti Isa Qasmi critique la réponse de Maulana Saad

Mufti Isa Zaid Qasmi de Darul Uloom Deoband a critiqué la lettre de réponse de Maulana Saad dans un audio (https://youtu.be/Z00KsoJ2FPw?si=m42knPD9tkY4FOza).

Maulana Saad a été critiqué pour avoir un mauvais bilan pour ne pas tenir ses promesses. Sa réponse récente a utilisé un ton similaire à ses réponses précédentes où il promet de ne pas répéter ses erreurs, mais continue de répéter des déclarations controversées par la suite.

Ci-dessous se trouve la transcription audio complète :

(Remarque : Mufti Isa commente en tant qu’individu Mufti. Ce n’est PAS une réponse officielle de Darul Uloom Deoband)

**Au nom d’Allah, le Plus Gracieux, le Plus Miséricordieux**

“Le savant (Maulana Saad) clarifie qu’il ne détient aucune opinion spécifique ou erronée et admet toute erreur qu’il aurait pu commettre. Il promet de ne pas répéter de telles déclarations à l’avenir. Cependant, dans ses déclarations, il réitère les mêmes opinions controversées.”

Au début, lorsqu’il a été averti par Darul Uloom Deoband, il a accepté de ne pas répéter ses erreurs. Dans ses déclarations récentes, nous voyons les mêmes opinions controversées exprimées. Par conséquent, il est clair que malgré ses promesses, il continue de propager ces opinions.

Nous avons vu cela en janvier 2017. Le savant (Maulana Saad) a rédigé une déclaration détaillée et louable, se rétractant de toute déclaration pouvant être mal interprétée comme dévalorisant d’autres domaines du travail islamique ou causant des désagréments à des groupes spécifiques. Il a assuré que de telles impressions ne seraient pas créées à l’avenir.

Cependant, ses déclarations ultérieures en 2018 et 2019 n’ont pas démontré cela. Ainsi, Darul Uloom Deoband a publié un fatwa en 2023 plus strict. Ils ont adopté une position ferme contre les opinions du savant (Maulana Saad). Ils ont précisé qu’écouter ou propager de telles déclarations n’est pas permis. Bien que le savant (Maulana Saad) ait précédemment admis ses erreurs et promis de ne pas les répéter, ses déclarations ultérieures montrent qu’il n’a pas respecté sa promesse. C’est pourquoi il était nécessaire pour Darul Uloom Deoband d’aborder ces problèmes de manière plus ferme.

Shaykh al-Islam Mufti Taqi Usmani (qu’Allah le protège) a mentionné que même si le savant (Maulana Saad) n’a pas déclaré explicitement qu’une méthode particulière était obligatoire, l’impression générale de ses déclarations suggérait le contraire.

En conclusion, si le savant (Maulana Saad) admet sincèrement son erreur et s’abstient de faire de telles déclarations à l’avenir, le problème peut être résolu. Cependant, s’il continue à répéter ces points, cela crée des problèmes pour d’autres domaines du travail islamique et provoque des conflits inutiles parmi les érudits. Ainsi, il est essentiel d’aborder et de rectifier ces problèmes pour maintenir l’harmonie et le respect au sein de la communauté académique.

Le bilan de Maulana Saad en matière de nombreuses citations fausses de Maulana Ilyas et Maulana Yusuf

Selon Maulana Shahed Saharanpuri, pendant des années, Maulana Saad a fait de nombreuses citations fausses en disant qu’elles avaient été faites par Maulana Ilyas RA et Maulana Yusuf RA.

Maulana Shahed Saharanpuri était un vieux Muqeem de Nizamuddin, un proche compagnon de Maulana Zubair et le petit-fils et Khalifa de Sheikh Zakariyya RA. Il mentionne dans son livre Ahwal Wa Atsar, page 425, lien ici :

“Au cours des vingt à vingt-deux dernières années, d’innombrables citations et déclarations ont été faussement attribuées à Maulana Ilyas RA et Maulana Yusuf RA depuis le pulpito. Toutes ces citations fausses étaient principalement infondées. C’est la raison pour laquelle, heureusement, de telles citations n’ont pas pu se répandre dans le Markaz.”

Source : Ahwal Wa Atsar, Page 425

Liste des discours controversés de Maulana Saad

Voir la liste complète ici : https://tablighi-jamaat.com/fr/controverse-bayan-maulana-saad-meme-apres-rujoo/