എൾഹംദുലില്ലാഹ്, അല്ലാഹ് SWT ന്റെ കരുണയാൽ, 2023-ലെ ദാരുല് ഉലൂം ദേവ്ബന്ദ് ഫട്ട്വയുടെ ഇംഗ്ലിഷ് വിവർത്തനം തയാറാക്കി. മാർത്താണ്ഡിന്റെ പുതിയ അഭ്യൂഹങ്ങൾക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതികരണമാണ്. പ്രശ്നവിവരണം അത് ഞങ്ങളുടെ ടീം tablighi-jamaat.com എന്ന ജോലിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്, അതിൽ പാകിസ്താനിലെ ജാമിയ മിഫ്താഹ് ഉലൂമിന്റെ മുഫ്തി ഉൾപ്പെടുന്നു.
മറ്റു ഭാഷകളിലെ ഫട്ട്വക്ക്:
അരബി വിവർത്തനം ഫട്ട്വ – 2023 فتوى دار العلوم بشأن المولوي
মাওলানা সাদ সাহেব সম্পর্কে দারুল উলুম দেওবন্দের ২০২৩ সালের ফতোয়া
ഫട്ട്വ
[ചോദ്യം (സൂചിക 1)]
ബിസ്مل്ലാഹിർ രഹ്മാൻ അറീം
“അല്ലാഹിന്റെ പേരിലാണ്, ഏറ്റവും കരുണയുള്ളവന്, ഏറ്റവും കണിയാവുന്നവന്.”
അവലംബിക്കുന്നു: ആദരിച്ച മൗലാനാ മുഫ്തി അബ്ൽ കാസിം സഅബ് നൗമാനി ദാമത നടക്കുന്നവർ ഒപ്പം, ദാരുല് ഉലൂം ദേവ്ബന്ദിലെ ആദരിച്ച മുഫ്തികൾ
നിങ്ങളിൽ നിന്ന്:മദ്ധ്യ പ്രദേശയിലെ ഉലമകളും ഭൂപാലും
അസ്സലാമുവലൈക്കും WRT
പ്രകാരം അറിയിക്കപ്പെടുന്നതാണ് പ്രശസ്തവും ഉയർന്ന പദവിയുള്ള ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള കള്യാണ ആക്രമണങ്ങൾ ഇദ്ദേഹം നൽകിയത്, 2022-ലെ ഭൂപാല് ഇജ്ജ്തിമ യിൽ പങ്കെടുത്ത അപകടം എന്നതുമൂലമായാണ്. നിങ്ങൾക്ക് ആശങ്ക പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്, എന്നിരുന്നാലും, രേഖാ മറുപടി ലഭിച്ചിട്ടില്ല. ഇപ്പോൾ, 2023-ൽ എപ്രിൽ മാസത്തിൽ ഒരുപോലെ വിവാദ പ്രസ്താവന പുറത്തുവിട്ടിരുന്നു. ഈ വിവാദ പ്രസ്താവന ഉലമകളും മദ്രസ അംഗങ്ങളും അറിയാവുന്ന മുന്നുവംഗികളുടേയും ഇടയിൽ ആശങ്കയെ സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ വ്യക്തി സർവ്വലോകത്തെ ഉലമകളും മഷായിഖും ഏറ്റുമുട്ടുന്നത് ഞങ്ങൾക്ക് അത്ഭുതമായി തോന്നി. അവന്റെ നിർവരിച്ച വാക്കുകൾ ഇവയാണ്:
29-ാം ഏപ്രിൽ 2023-ലെ incumbent വ്യക്തിയുടെ പ്രസ്താവന
“ശരീഫ് പ്രവാചകനും SAW ഉം ധാരാളവും അവരുടെ പിറവികളും സമ്പത്തി തള്ളിയിരുന്നു, എമ്മിൽ മത സേവനങ്ങൾക്കായി ഇവർക്ക് സമർപ്പിച്ച സമ്പത്തിനെ സ്വീകരിക്കില്ല. സഹാബാ (പ്രവാചകന്റെ അനുയായികൾ) ആര്‍ക്കും ശമ്പളം അറിയാതെ ആയിരുന്നു. നമ്മൾ എങ്ങനെ ഈ സേവനങ്ങൾക്കായി ആനുകൂല്യം എടുക്കുന്നു? അവര്‍മതങ്ങൾക്കായി ലാഭം ഉണ്ടാകുമെന്ന് അവർ ഒരിക്കലും ചിന്തിച്ചിട്ടില്ല.
ഇന്നത്തെ ആളുകൾയ്ക്ക് അവർ ചെയ്യുന്ന മത സേവനങ്ങൾക്കായുള്ള ശമ്പളം എടുക്കുന്നതിന് ആ alışkanı സ്വീകരിക്കുകയും; അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ പോലും; സ്വായത്തമായിരുന്നു! സഹാബാ ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായവയായിരുന്നു. അവർ കുറ്റകൃത്യമൊന്നും സ്വീകാര്യം ചെയ്തിരുന്നില്ല. ഇന്ന്, കാലഘട്ടത്തിൽ, ഈ മനുഷ്യർക്ക് അനന്യമായ തീയതിയിൽ അപേക്ഷിക്കാൻ അത് ഒരു സാഹിത്യമായി മാറിയിട്ടുണ്ട്.
മൊത്തത്തിൽ, ഒരു മതവിദ്യായികൾക്കായി ഒരു ബിസിനസ്സ് നടത്തുന്നത് സേവനമല്ലാത്തവരുടെ സമ്മതം നല്‍കുന്നു. ഒരു വിദ്വാൻ ഹദീസ് അറിയുന്ന ഒരാൾ മാത്രമാണ്. അതിനാൽ, ഒരു ordinary സമരസിലായ വ്യക്തിയേക്കാൾ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയുടെയും പ്രസംഗത്തിന്റെയും ബിസിനസ്സിങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് കൂടുതൽ പ്രധാനമാണ്. അവരോടൊപ്പം പറയണം, ബിസിനസ്സ് ചെയ്യാനാവശ്യമായില്ല! ഈ ആശയം എവിടെ ആണെന്ന്? ലോക്ക് ശ്രദ്ധിക്കുകയാലും, ഇവരുടെ കർമ്മങ്ങൾ ജീവന്റ് നല്ല തിരുവനന്തപുരം എന്നു പോകട്ടില്ല! വിദ്വാൻ പെരുത്തക്കുറിയാനുള്ള കാര്യം ആയിരിക്കണം – നമ്മുടെ മതം ആരായ പരിശീലനമാണ്. സി ევროპക്കാരാകുന്നു, അവർ ജില്ലകൾക്കായി ജനങ്ങളുടെ വികലങ്ങളാൽ ഒരു തീരുമാനവും മതത്തിൽ ഓർപ്പിക്കേണ്ട ആവശ്യം തോന്നിയില്ല.
നിങ്ങളുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾക്കുള്ള രണ്ടു കാരണം, മത സേവനങ്ങൾ പ്രശസ്തമായവർക്കും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും നൽകപ്പെടണം. മുഴുവൻ കുടുംബങ്ങളുടെ മനസ്സിലുള്ള വിവരങ്ങൾ! ഞാനിതുവഴി പറയുന്നത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമാണ! അബൂബക്കർ ഇടുസ്സിദ് (RA) തന്റെ കൂടിലായിരുന്ന ഒരുവൻ, മാറ്റം വ്യാപിക്കും. ഇമാം മുസല്മിന്റെ പാദത്തിൽ കാര്യം ഇത്രയും ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയും എങ്കിൽ, അവർ ഈ കൈയിൽ എല്ലാ ആണ്. എങ്കിൽ, അവരുടെ ലൈഫ് (ഒരു കഴി സംസാര алдында) മറ്റൊരു ക്കാലങ്ങളും പിന്നെ കൃഷി ചെയ്യുമോ? അതിന്റെ കാരണം എന്താണ്? അവർ (ക്വൂട്ടുകൾ) ചെയ്യുന്നുവെന്നും, എല്ലാ അടുപ്പമുള്ള ബിസിനസ്സുകൾ ചെയ്യുവാനേуттук.
മസ്ജിദുകളേയ്ക്കുള്ള പ്രവാഹങ്ങൾ വ്യാപാകും. പഠനം മാറ്റം. ഞാൻ ബോധ്യമായല്ലെങ്കിൽ, അത് മതത്തിലേക്ക് മാറ്റം നൽകുന്നതിന് വേണ്ടിയാണ് എന്ന് കരുതാം. പുസ്തകങ്ങൾ മതി, ഇല്ലാത്തതും മതം എന്നതു മാത്രം യാത്രാവ് പറയാം. ഇത് അറിഞ്ഞുകൊണ്ടു മുന്നിൽ” ആളുകൾക്കുള്ള അപ്രായമായ വിവരങ്ങൾക്ക് പങ്കെടുക്കണം. ഇനിയൊരാശ്ഥപുരം ഒരു വിജ്ഞാനത്തോടു കൂടി മത്സരിക്കുവാൻ മരുന്നായിരിക്കും. ഒരു ന്യതിച്ചുകാലത്ത് ഉടൻ, ശഖ്യം ലഭ്യമായിരിക്കണമെന്ന അതതിനാൽ.
ഒരു മതവിദ്യڕത്തിന്റെ ഇടയിലുള്ളത്, ഐയത്ത്, മത ഇൻക്ലയൻസ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിന്, വെളുത്ത കാലദൗത്യം ഒരുപാട് അവചരിച്ച് കുറെന്നവളുടെ ഒരിയർക്ക് സന്തോഷവും കൊക്കോട്ടും.
വിദ്യാർത്ഥികൾക്കെൽക്കുള്ള വെസ്റ്റിൽ, ഇപ്രകാരമായുള്ള വിഷയങ്ങൾ വലിയത്. മാർക്കറ്റിൽ വാങ്ങിയാൽ, വാങ്ങാൻ കഴിയുമെന്ന കാണാനാവണം. (ലാഭം മാത്രം എടുത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുക) സുഖാം. മറ്റാൽ വിറക്കുന്ന ചിന്തക്കാലം ബി ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. знаниями карты становятся нормальным. Учёные теряют доверие.
വിദ്വാനർക്ക് സ്വരക്ഷണം കൃത്യം ഉൾക്കോയാകുമോ? ഇത്തിരികോ? മഖലുഖൽ അറിവുപൂർവ്വമായിത്തന്നെ ശരിക്കും നിർമ്മിറ്റിച്ചു. ശ്രദ്ധിക്കണം ചെയ്ത് വരെയുള്ള സമയത്ത്, ഈ ആദായാഭ്യാസമാണ് ഇന്ന് സത്യത്തിൽ. യഥാർത്ഥ ബിസിനസ്സും വിദ്വാന്മാരായിരിക്കുന്നു.
[incumbent വ്യക്തിയുടെ പ്രസ്താവന സമാപ്തി]
പ്രിയ ആദരിക്കപ്പെട്ട സഹോദരന്മാരെ,
ഈ പ്രസ്താവനകൾ വളരെ തെറ്റായതാണ്. ഈ പ്രസ്താവനയിൽ, this incumbent വ്യക്തി പൊതുവായ ആളുകളെ പ്രത്യക്ഷമായി പ്രത്യേകം അനുഭവപ്പെട്ടു എന്നു ഒന്നിൽഡാക്കുകൊണ്ടു പോകുന്നു. അതിനാൽ നിങ്ങളുടെ സംഘടന വിഷയങ്ങളുമായി ബന്ധം അറിഞ്ഞിരുന്നു. നിങ്ങൾ(Darul Uloom Deoband) ഒരു മുന്നത്തെ ഫട്ട്വ എടുക്കുന്നതിൽ വലിയ നടപടിയെടുക്കുന്നു.
ദാരുൽ ഉലൂം ദേബാണ്ടിന്റെ ശത്രുക്കളിലൊരുക്കേർ പ്രത്യന്വേഷണങ്ങൾ തുടങ്ങുകയും നമ്മുടെ ആകബിർമാരുടെ (മഹാന വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ) പ്രതികരണങ്ങൾക്കു വിരുദ്ധമായ അസാധുവായ ആരോപണങ്ങൾ ഉയർത്തി നീങ്ങുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അവർ നിരവധി ആരോപണങ്ങൾ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുവന്ന ഒരു പ്രചരണത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി. ഈ തെറ്റായ ആരോപണങ്ങളൊന്നും പരിഗണിക്കാതെ, സത്യാവസ്ഥകളിൽ ആരും സ്വാധീനിക്കരുതുവെന്നു നേടാനുള്ള ദാരുൽ ഉലൂം ദേബാണ്ടിൽ നാം പൂർണ്ണമായ ആത്മവിശ്വാസം ഉണ്ട്.
നിങ്ങളുടെ ക്ഷണിച്ചത്, അത്തരം വിവാദ പ്രസംഗങ്ങൾ അയച്ചിട്ടുണ്ട്. അവന്റെ ചില പ്രസ്താവനകളിൽ, അദ്ദേഹം പ്രവാചകന്മാരെ അസ马报ിയ്ക്കുകയും അവഗണിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു; അവന്റെ ചില പ്രസ്താവനകളിൽ, ദാരുൽ ഉലൂം വിദ്യാഭ്യാസ രീതിയും ദാവ്‌ഹയും ഇന്നമ്മ സുന്നത്തെ അതിപ്രദേശിക്കുമെന്നതായി അവൻ കാണിക്കുന്നു.
അതുഅനുസരിച്ച്, താഴെയുള്ള ചോദ്യത്തിന് വ്യക്തമായ ഉത്തരങ്ങൾ തേടുന്നു:
- നിലവിലെ വ്യക്തിയുടെ പ്രസ്താവനകൾ ഷറിയത്തിൻ പ്രകാരമാണ്? ഇത്തരത്തിലുള്ള വ്യക്തിയുടെ പ്രസ്താവനകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് അനുവാദിച്ചതോ?
- ഇത്തരത്തിലുള്ള വ്യക്തിയെ പ്രതിരോധിക്കുകയും അവന്റെ പ്രതിരോധത്തിൽ തെറ്റായ വാദങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നവരെക്കുറിച്ചു ഷറിയത്ത് എന്താണ് പറയുന്നത്?
- ദാരുൽ ഉലൂം ദേബാണ്ട് താബ്ലിഗിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ എതിരായി എന്ന് ആളുകൾ പൊതു ജനസമൂഹത്തെ അറിയിക്കുന്നുണ്ട്. ദാരുൽ ഉലൂം ദേബാണ്ട് വെറും താബ്ലിഗി ജമാഅാത്തിനെ എതിരെ കൊണ്ടുപോയിയാണോ?
[ഈ 3 ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ദേബാണ്ടിന്റെ ഉത്തരങ്ങൾക്കു പോവുക]
ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരങ്ങൾ തേടുന്നു. ഈ പുതിയ അഭിപ്രായത്തിനുശേഷം ദാരുൽ ഉലൂം ദേബാണ്ടിന്റെ ഔദ്യോഗിക നിലയിലെ അഭാവം കാരണം, പണ്ഡിതന്മാർ കടുത്ത ബുദ്ധിമുട്ടുകളിലും ദിശാപ്രദാനം കുറവിലും അടിയന്തിരം നേരിടേണ്ടിവരുന്നു. എല്ലാ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ തോറ്റായും വിരുദ്ധമായ ആശയങ്ങൾ പ്രചരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട്, നാം ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരങ്ങൾ തേടുന്നു, വിശദീകരണം നൽകുകയും ഞങ്ങളുടെ ഭാഗത്തു തെറിയുണ്ടെങ്കിൽ കൃത്യം ചെയ്യുക. വസലം.
(ഉലമാക്കളുടെ ഒപ്പ്)
ഫത്ത്വയുടെ ഉത്തരങ്ങൾ (പേജ് 3)
بسم اللہ الرحمن الرحیم
“അല്ലാഹ്, ഏറ്റവും കരുണയുള്ള, ഏറ്റവും കർത്താവായവനാണ്.”
ദാരുൽ ഇഫ്താ ദാരുൽ ഉലൂം ദേബാണ്ടിന്റെ ഫത്ത്വ
നിലവിലെ മേശത്തേക്ക് അവസാന ഫത്ത്വ/വിപരീതം (31-ാം ജനുവരി 2018-ന് പുറത്തിറക്കി) നിലവിലെ വ്യക്തിയുടെ ധാരണയെക്കുറിച്ചുള്ള മറുപടി:
“ദാരുൽ ഉലൂമിന്റെ നിലയിൽ പ്രകടമാക്കിയ ബുദ്ധിശൂന്യത്തിന്റെ ആശങ്കകൾ നമുക്ക് അവഗണിക്കാനാവില്ല. നിരവധി റുജൂയെക്കുറിച്ചു ശ്രമങ്ങൾ കഴിഞ്ഞിട്ടും, നിലവിലെ വ്യക്തി ഇനിയും പുതിയ വ്യവസ്ഥാപിത പ്രസ്താവനകൾ നടത്തുന്നു. താൻ സ്വയം സൃഷ്ടിച്ച ഇജ്തിഹാദുകൾ, തെറ്റായ വാദങ്ങൾ, ദാവ്‌ഹയെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ പ്രത്യേക കാഴ്‌ചയിലേക്ക് മതമായി ഷറിയത്തിൻ പാഠങ്ങളെ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതും വ്യാപകമായി കാണുന്നു. ഇത് കാരണം, ദാരുൽ ഉലൂമിന്റെ ഒരു നടി മാത്രമല്ല, എല്ലാ ഹക്കും (നീതിനിർദ്ദേശങ്ങൾ) പണ്ഡിതന്മാരും അവന്റെ ആശയത്തെ ശക്തമായി എതിരാളുന്നു.
അവരെക്കുറിച്ചുള്ള ഉന്നത ശുദ്ധമായ പണ്ഡിതന്മാരുടെ യാതൊരു വിഴുത്തവും, അല്ലാഹുവിൻ അനുഗ്രഹമുള്ളവരാകട്ടെ, അതിന്റെ ദോഷപരിഹാരവുമല്ല. അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രസ്താവനകളിൽ ജാഗ്രത പാലിക്കേണ്ടതാണ്, പോലും തന്റെ മുൻഗാമികളുടെയിടയിൽ. അവർ ഒരുപോലെ മതത്തിൻ പാഠങ്ങളിൽ നിന്നെ വ്യക്തമായി ഇജ്തിഹാദങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നതിൽ careless ആയിരുന്നില്ല. അല്ലാഹു നമ്മെ രക്ഷിക്കട്ടെ. ഈ ദൂസ് നിശ്ചയത്തിലെ ഇജ്തിഹാദങ്ങളിൽ അവർ അഹ്ലു-സുന്നാത്തുവ ടിസുന്നമിനിറങ്ങിയ ഒരു പുതിയ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ രൂപീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.”
(ദാരുൽഉലൂം ദേബാണ്ടിന്റെ ഫത്ത്വ 31-ാം ജനുവരി 2018-ൽ നിന്നെടുത്തത്)
മുകളിലുള്ള (കൽപ്പന) ലേഖനത്തെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിൽ നിന്നു ഇപ്പോൾ വരെ പല വരവ് ഇതുവരെ ലഭിക്കുന്നു. ഈ പരാതികളിൽ പ്രധാനമായും തെറ്റായ ഇജ്തിഹാദത്തിന്റെയും തെറ്റായ മതബോധത്തിന്റെയും വിഷയമാണ്. ഇത് ഒരു മാത്രം നിലവിലെ വ്യക്തി കേട്ടിട്ടില്ലാത്ത പാട്രൺ കാണിക്കുന്നത് (അല്ലാത്തതിന്റെ മലയാളത്തിൽ). ഭോപാലിലേയും പണ്ഡിതന്മാരുടയ ഫെസ്സി എഞ്ചിൻ പ്രസ്താവനകളിലൂടെ അയക്കപ്പെടുന്ന അവസാന പ്രസ്താവനകൾക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസ്താവനയിൽ തീയതി 2023-ലും, നിലവിലെ വ്യക്തി തന്റെ തെറ്റായ കാഴ്ചപ്പാടുകളും സ്വയം ഉണക്കിയ ആശയങ്ങളെയും മുഴുവൻ ഉറപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ദാരുൽ ഉലൂം ദേബാണ്ടിന്റെ സ്ഥാനം യെ പ്രമാണിച്ചു, ഈ വിഷയം പ്രസംഗത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങളുടെ ഭാഗിക അർത്ഥവത്കരണമല്ല (അല്ലെങ്കിൽ പ്രചോദനത്തെ കൂട്ടി നിരീക്ഷിക്കുന്നതല്ല).
വെറു, പാട്രണിലേയ്ക്കുന്ന അർത്ഥം നിർണ്ണയിക്കാനും അറിവിന്റെ അഭാവത്തിലും ധൈര്യത്തിന്റെ ഇജ്തിഹാദങ്ങളെയും എടുത്തിരിക്കുന്നു, തൊഴിലാളിത്വത്തിലാരും സുരക്ഷിതരായില്ല. ഈ കാര്യം കൊണ്ട്, കൃത്യമായി തെരഞ്ഞെടുത്തതാശയങ്ങൾ തുടർന്നും ഉണ്ടാകുന്നു. ഇതിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ അപകടകാരിയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നോക്കി’ അടിസ്ഥാനപരമായ വാദങ്ങളെയും തെറ്റായ ആശയങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ച് സോഷ്യൽ മീഡിയയിൽ പ്രചരിപ്പിക്കുകയാണേൽ. അവർ ഇതിനെ വളരെ പൊതുവായാൽ ഒരു പ്രചാരണത്തിലേക്ക് ശ്രങ്ങളുടെ തുടരും.
ഇത് വരെ, ഞങ്ങൾ അവരെ അവഗണിച്ചിരിക്കുന്നു.
എങ്കിലും, മസ്ജിദുകൾക്കിടയിലെ അവബോധം വിളംബരം ചെയ്യുമ്പോൾ, മഹാന പണ്ഡിതന്മാരെ അപമാനിക്കുന്ന നല്ല മാർഗ്ഗങ്ങളെ മുഴുവൻ തെറ്റായ, അല്ലെങ്കിൽ കോർട്ട് പാഠങ്ങൾ സ്വന്തമാക്കിയാണ്, ‘സഹാബാക്കളുടെ ജീവിതങ്ങൾ’ എന്ന പേരിലൂടെ തിരികെ നൽകുന്നതുമൂലം, ഒരു സുതാര്യമായ ശുചിത്വത്തിൽ നിന്ന് വിശ്വാസമില്ലായ്മയുടെ ഒരു തെളിവായി തുടരുന്നു.
ഞങ്ങൾ നിലവിലെ വ്യക്തിയുടെ 29-ാം ഏപ്രിൽ 2023-ന് സന്ദർശിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന പ്രസ്താവനയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ അവലോകനം നൽകുന്നത് മുമ്പിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ ഒരു നിരീക്ഷണമായിTHഎഴുതാൻ ഉദ്ദേശ്യം ഉണ്ടെങ്കിൽ, മതമായ സേവനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ സമീപനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിന് – ഒരു മണിക്കൂറും അല്പം വക്കുക ആരും തരാം.
അവനെ ബന്ധപ്പെടുത്തിയിടത്ത്, ‘ലിപിക്ക് ജോലി ചെയ്യാൻ’ അല്ലെങ്കിൽ ദൈവവുമായ കൂടിയോണയിലേക്ക് പാർവിയ്ക്കാനുള്ള സംരംഭമായ, അവനെ ബന്ധപ്പെടുത്താൻ രാഷ്ട്രീയ വെച്ചിട്ടുള്ള വിഷയം മാത്രമല്ല.
തന്നെ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അധ്യാപകർ എന്നെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയാണെങ്കിൽ, അങ്ങനേലും പാടാണ്. ഇപ്പോഴത്തെ അസംബലികളിലും, നമ്മുടെ ഭരണസത്തകളുടെ തെറ്റായ നിയമം സ്വീകരിക്കുകയാണ്, അതുകൊണ്ടാണ് ‘സഹാബാക്കളുടെ’ ജീവിതങ്ങളുടെ ഉദ്ധാരണങ്ങൾക്ക് ഒരുപോലെ മുൻമേ ഒന്നും ഇല്ല.
(പേജ് 4)
ഈ ആശയം, ഇക്കാര്യത്തിൽ, തെളിയിക്കാൻ പറയുന്നവനെ നൽകപ്പെടുന്ന ഒന്നും കിലിയം നൽകപ്പെടുക. ദാരുൽ ഉലൂമിന്റെ വിതരണികൾക്കിടയിൽ, ഒരു പൊതുവായ ലാഭം ദ്യസാഹിത്യം അനുവദിക്കുന്നു. ഒരു ഛായയ്ക്കുള്ള സങ്കലനങ്ങൾ ഫലവും, കരുതലുകൾക്കും വിലയ്ക്കുള്ള സർക്കാർ ഏതൊന്നും ഇല്ല.
അല്ലാമ എയ്നിയുടെ അനുസരിക്കുന്നതനുസരിച്ച്, സഹാബաների കാലത്ത്, ഇത്തരം ഗുരുത്വമുള്ള ആളുകളുടെ ശമ്പളങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച വിഷയത്തിൽ ചർച്ച നടന്നിരുന്നു. ഇതിന് ഒരു ഒത്തുതീര്‍വ് ഉണ്ടായിരുന്നു. വ്യാപാരം ചെയ്യാത്തതിനാലാണ് പ്രധാന കാരണം, അവരുടെ മത സേവനങ്ങളിൽ വ്യവസായവും വ്യാപാരവും ഇടപെടുന്നത് ഒഴിവാക്കാനുള്ളത്.
ഇհարկե, ഇത് ഒരു വിശദമായ വിഷയമാണ്. ഇവിടെ, ഉദാഹരണമായി കുറെ സംഭവങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു:
ആദ്യമായി, അബു ബക്കർ സിദ്ദീക്കിന്റെ (റ.എ) മുഴുവനായ സംഭവത്തെക്കുറിച്ച് മുഹദ്ദിതീനിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ നോക്കുക ശരണമാണ്, വുരമ്പുണ്ടായ വ്യക്തി തന്റെ തെറ്റായ നിഗമനത്തിന്റെ ആസ്ഥാനമായി എടുത്തിരിക്കുന്നത്.
“അബു ബക്കർ സിദ്ദീക്ക് റ.എയുടെ പണം തിരുത്തിയതിന്റെ കഥ: അയാൾ രാജ്യം തിരിച്ചു നൽകിയപ്പോൾ, ഉമ്മർ റ.എ പറഞ്ഞു: “സർക്കാറിലേക്ക് പോകുന്നില്ലോ?” അവൻ പറഞ്ഞു: “ഞാൻ നിങ്ങളെക്കും സൂക്ഷിക്കുക എന്ന് പറഞ്ഞു. ഞാൻ മറ്റൊരു പണം അത് ചെയ്യുകയോ? എന്റെ കുടുംബത്തിൽ മരണമുണ്ടാകുമെങ്കിൽ, ഞാൻ കഴിയില്ല,” ആദ്യകാര്യം 8000 ദിർഹം രണ്ടു വർഷം ചിലവഴിക്കാമെന്ന് എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. മരണരായപ്പോൾ അവർ പറഞ്ഞു: “ഞാനു പറയുന്നു, എനിക്ക് 8000 ദിർഹം എന്റെ имуществаയിൽ നിന്ന് എടുത്തേക്കു” എന്ന് പറഞ്ഞു.” (ഹയത് അൽസഹാബ,516/2,മുസസ് അൽറസാലതുൽ പ്രസിദ്ധീകരണ,ബെയ്റൂത്)
[ആർബിക് വിവർത്തന പ്രവർത്തനം പുരോഗമിക്കുന്നു]
ഈ കഥ വിവിധ ഹദീസ് പുസ്തകങ്ങളിലും ജീവചരിത്രങ്ങളിലും മിനിമൽ ചേർക്കലുകൾക്കും ഒഴിവാക്കലുകൾക്കും അടിച്ചേർത്ത് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അബു ബക്കർ സിദ്ദീക്ക് (റ.е) ഖലീഫാവാകും ശേഷം സഹാബാ (റ.е) അവർ അദ്ദേഹം ഖലീഫയായി നിയമിതനായ ശേഷം ബെയ്‌ത്-അൽ-മാൽ ലേക്കുള്ള ശമ്പളം നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്. അബു ബക്കർ ശമ്പളത്തെ സ്വീകരിച്ചിരുന്നു.
الفصل الأول فى أن لكل من شغل بشيء من أعمال المسلمين أخذ الرزق على شغله
ذلك، والفصل الرابع في أرزاق الخلفاء بعده ﷺ ورضى عنهم
[ആർബിക് വിവർച്ചന പ്രവർത്തനം പുരോഗമിക്കുന്നു]
ഈ സംഭവത്തിൽ, അബു ബക്കർ സിദ്ദീക്ക് (റ.е) മുസ്ലിങ്ങൾക്കായി സംയുക്ത മത സേവനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നവർക്കായി ബെയ്‌ത്-അൽ-മാലിൽ നിന്ന് ശമ്പള് സ്വീകരിക്കുന്ന അവകാശത്തിന് അടിത്തറ ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നു.
സത്യം, എഴുത്തിന്റെ ആഖ്യായത്തിൽ നാം കാണുന്ന ഉഴവിടങ്ങൾക്ക് ആരായരുതെന്നും, “സുനാൻ ബെയ്ഹകി” യിലുള്ള മുഹദ്ദിതിന്റെ (ഫിയു‌പിഹ്) ഇമാം ബെയ്ഹകി ഈ വിഷയത്തിൽ പറയുന്നത് ഇതിന് കീഴിൽ
باب ما يكره للقاضي من الشراء والبيع والنظر في النفقة على أهله و في ضيعته لئلا يشغل فهمہ
ഒരു ജഡ്ജിന് വാങ്ങല്, വിൽപ്പന, കുടുംബത്തോടുള്ള ചെലവുകൾ പ് запросി നടത്തുന്നതിനുള്ള ജാഡാനത്തിനു ചിത്രം വിലക്കുവാൻ.
ഒരു കാദിക്ക് മറ്റൊരു വിഹിതം ഏറ്റെടുക്കുകയും വ്യാപാരത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത് മക്കു (കഷ്ടപ്പാടുള്ളത്). ഈ കാര്യം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചീത്തി തരം ബാധിച്ചാൽ അതാണ് കാരണം. കൂടാതെ, Allama Ainiയെയും മറ്റ് മുകാലിലിമാരെയും തുടർച്ചയായി ഈ സംഭവത്തിൽ മാത്രം ബെയ്‌ത്-അൽ-മാലിൽ മത സേവനത്തിലേക്ക് ഏർപ്പെടുന്നതിനുള്ള എല്ലാവർക്കും പ്രവേശനം നൽകണം എന്ന് വാദിച്ചു.
(പേജ് 5)
അല്ലാമ നബുള്സി കാഖാസ് ഖാനിൽ നിന്നും നോക്കിയിട്ടുള്ള, “സഹര ആл-താരിക അൽ-അഹ്മദയ്” എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ അവർ പറഞ്ഞു: “ ആരായരുതാത്തവനെ കൈക്കൊള്ളുക, ശക്തി വാങ്ങുക,ാൻ ദോഷം വരുത്തണ്ട.”
മൗലാന അഷ്റഫ് അലി താൻവി (റ.е) എഴുതുന്നത് ഇങ്ങനെ: നാം അവരുടെ ജൂറിസ്പ്രുഡൻസ് എഴുതിയിരിക്കുന്നു “കൊള്ളാൻ സാധ്യതയും ഉണ്ടായിരിക്കണം. എല്ലാടത്തും എനിക്ക് പെരുപ്പം വരുന്നതാണ്.”
അഷ്റഫ് അലി താൻവിതിന്റെുറയുന്ന കൗണ്ടർ ബോക്കിലെ വരി: ഈ ബന്പൽക്ഷരം എല്ലാവരെയും കുറിച്ചുവെന്ന് പറഞ്ഞാൽ, മുസ്ലിങ്ങളുടെ ജനഹിതങ്ങൾക്കായി ഒരുങ്ങുന്നവൻ, ഈ അർഥത്തിൽ വികസിപ്പിച്ച പാശ്ചാത്യം പിരിയാത്തതുനും ഒരു വിധം തടയണം. (ഫസൈൽ തിജാറത്, പേജ് 67, മക്കതബ അൽ-ഷൈഖ്, കരാച്ചി).
കുത്തെത്തിക്കുമ്പോൾ, Allama Aini, Allama Katani, Shaykh Al-Hadith Maulana Muhammad Zakaria, പ്രവൃത്തിയോട് അപേക്ഷിച്ച്, രാഷ്‌ടി ആർത്ഥമായ അവരുടെ വരങ്ങളോട് പ്രതിയായി, അവരുടെ നേരെ ബെയ്‌ത്-അൽ-മാൽയിൽ നിന്ന് ഈ പ്രതി തന്നോടുള്ള വെക്കേണ്ട ബ്ലാൻഡിട്ടു വരുത്തുക.
ഇതിനെ ഒരു വലിയ കാഴ്ചപ്പാടിലേക്ക് പോന്ന്ങ്ങ ണ്ന എന്നു എനിക്ക്, ഇമാം ബെയ്ഹകി (റ.е) എത്തി, രൂപദയവാചകത്തിലെ വ്യവസായം കഴിയാവുന്ന ദളമെന്ന തീരുമാനമാണെന്നും. വൈദ്യസമേതം കൈവരന്നു. ഒരു വിധത്തിൽ നിലവിലുള്ള വ്യക്തിയുടെ നിലപാടിനും അചന്ദം ഉത്പാദിപ്പിച്ചത് അത്ഭുതമാണ്. അവർക്ക് നിത്യരാവിൽ “ഒന്നും ഉദ്ദേശിക്കുക” എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല. കണ്ണിത്തുതയിൽ, സമാനമായ നിലകൾക്ക് സോഷ്യൽ കമ്മ്മിത്തി നൽകേണ്ടതായിരിക്കുന്നു.
ഹസ്രത മൗലാന മുഹമ്മദ് യൂസഫ് കണ്ടൽവി (റ.е) തന്റെ പുസ്തകം “ഹയാതുസ്സഹാബ” ഇൽ ഈ സംഭവത്തെ പുറത്തെക്കിൽ നൽകുകയും, “വൈശ്യായോമശക്തിയുടെ ഇറങ്ങിയ രഹസ്യത്തിൽ പോകുക” എന്ന് അത് പറഞ്ഞു. അബു ബക്കർ (റ.е) അവരുടെ ഉ വിളികൾക്കും എന്നാൽ സാധിക്കില്ല” എൻറ Срби . സ്റ്റാംിർ വത്തവര്ച്ചയുടെ അടിവർഷം നൽകുക.
ഈ വിവരങ്ങൾ വർത്തമാനത്തിൽ കാണുകയാണങ്കിൽ, എന്നിരുന്നാലും, മറ്റുള്ളതിന് സുഖമാണ് എന്നു പറഞ്ഞാൽ, നാം ചില മറ്റ് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ എഴുതിക്കുന്ന നോക്കത്തോടെ, മറാത്ത് അവസാനമാകുന്നു സിപിഎസ് ആയ ശമ്പളങ്ങൾക്കും
ബുകാരിയുടെ ഉദ്ഘാടനം, ശെയിം ഒരു ഗണത്തിലെ ഭരണത്തിന്‍റെ ഉദ്യോഗസ്ഥ പദ്ധതിയ്തയിലെ ശമ്പളവുമായി ഉൾപ്പെടുത്തി. ശുരൈഹ് അൽ-കാദി അതിന്റെ ജന്മ വ്യവസ്ഥയെ വിവരിച്ചുകൊണ്ടുള്ള സാധിക്കുന്നു.
(പേജ് 6)
ഇമാം ബുകാരി “നുഫ്കാട്ട്വ കയ്യിം എപ്പോളിയാകൽ പുതിരിയ്ക്കിലല്ല” എന്ന അദ്ധ്യായം പ്രകാരമായി, “എന്റെ ആനുകൂല്യങ്ങൾ ജൂഡ് നേടാനും ഇല്ല കിരീടം വാങ്ങാ വാർത്തകൾ ആവശ്യമായ വിഭാഗ permitan” “ കുറുക്കുകയായിരുന്നു നാടോടിയുടെ പ്രമാണത്തിൽ വെപ്പണമെന്നുള്ളത്” ” എന്നായ സുദ്ധാരണാട്ടങ്ങളെ ഖ്യഠിതമല്ലായിരിക്കരുതുവത്, പ്രകാരണത്തിലൂടെ “അഫ് കഴുകിയിൽഭ്യാധകൾ പ്. മെന്തെയിന്ദ റിപ്പുമപ്പോൾ വരുത്തുകാരന് ചികിത്സക്കാവുന്ന ഒരാൾയോടിരിക്കുമിനിരുത്തിക്കോളും” ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടെ പറഞ്ഞതായി കേൾക്കുന്നു: ഗാനിയൺ ഫാദറ്റ് (৫০).
ഇബ്ന് കതീർ എഴുതിയിരിക്കുന്നു, ഉമർ (ആർ.എ.) ഒരിക്കൽ മുസ്ലിങ്ങളോട് പറഞ്ഞതു: “നിങ്ങൾക് അറിവുണ്ട് ഞാൻ ഒരു വ്യാപാരിയാണ്, എന്റെ കുടുംബത്തിനുള്ള ചെലവുകൾ എന്റെ വ്യാപാരത്തിലൂടെ മാത്രമേ തീരണമുള്ളൂ. എങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ ഞാൻ ജനങ്ങളിലേക്കുള്ള എന്റെ സേവനം കാരണം അത് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നില്ല. അതിനാൽ, ബൈത്-അൽ-മാല്‍ നും നിന്ന് എടുക്കുന്നതിൽ നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം ഏതാണെന്ന് പറഞ്ഞു.” അലി (ആർ.എ.) മറുപടി നൽകി: “ഓ, അമീർ-ഉൽ-मു’മീനീൻ! ഞങ്ങൾ മുഴുവൻ മുസ്ലിങ്ങൾക്കൊപ്പം നിങ്ങൾക്കും നിങ്ങളുടെ കുടുംബത്തിനും ആവശ്യമായ ഏതൊക്കെയെങ്കിലും സ്വീകരിക്കണം എന്നതിനേക്കുറിച്ച് ഇതിനകം അംഗീകാരം നൽകിയിട്ടുണ്ട്”. ഇതോടെ ഉമർ (ആർ.എ.) ബൈത്-അൽ-മാൽ നിന്നും ശമ്പளம் വേണ്ട commencer ചെയ്തു. ഇബ്ന് കതീർ ഈ ഹദീസ് പുതുവത്സരങ്ങളിൽ ഇത് വ്യക്തമായാണ് കാണുന്നത്, ആരുവും മുസ്ലിങ്ങളുടെ കൂട്ടായ പ്രവര്‍ത്തനത്തിൽ പങ്കാളിയാകുമ്പോൾ ബൈത്-അൽ-മാൽ നിന്നൊരു ശമ്പളം ലഭിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു.
ഹസ്രത് മൗലാന ഫഖ്രുൽ-ഹസൻ ഗൊങോഹി “കൂദ്സ് സൂറത്ത് ഹാഷിയ അബു ദൗദിൽ” എഴുതുന്നു, ഈ ഹദീസിൽ നിന്നാണ് ഇഷ്ടാനുസൃതമായ എല്ലാ തരത്തിലുള്ള മത സേവനത്തിനും, ഉദാഹരണമായി, അധ്യാപനം, ഖാദി (കോടതി) തുടങ്ങിയവയ്ക്കായി ബൈത്-അൽ-മാൽ നിന്നു ശമ്പളം സ്വീകരിക്കുന്നത് மல്യവമായാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കിയെടുക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു തിരക്കുള്ള ഇമാം (ഉദാഹരണത്തിന്) ബൈത്-അൽ-മാൽ നു നിന്ന് ശമ്പളം നൽകുന്നത് അനിവാര്യമാണ്.
അല്ലാമ ബർക്കാവി ഹാനഫി ഈ വിഷയം തന്റെ പ്രശസ്തമായ കൃതിയായ “അൽ-തരിക അത്മുഹമ്മദിയ”യിൽ ഒരു അധ്യായം നിശ്ചയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു:
الفصل الثاني في التورع والتوقي من طعام أهل الوظائف من الأوقاف أو بيت المال الخ
അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുസൃതം, സംശയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ബൈത്-അൽ-മാളിന്റെ ശമ്പളം ഒഴിവാക്കുന്നത് അതിനാല്‍ അസ്തി. അധ്യായത്തിന്റെ അവസാനം, രാജി ದುൺ കാലഘട്ടത്തിൽ ബൈത്-അൽ-മാൽ നിന്ന് ശമ്പളങ്ങൾ വ്യക്തമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതായി അദ്ദേഹം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.
لا فرق بين الوقف و بیت المال وبين غيرهما من المكاسب في الحل والطيب إذا روعي شرائط الشرع ولا في الحرمة والخبث إذا لم تراع بل الأولان أشبه وأمثل في زماننا
ബൈത്-അൽ-മാൽ, പണമിടപാടുകൾ, കൂടാതെ മറ്റ് ഓർമകൾക്കിടയിലെ വരുമാനത്തിന്റെ ശുദ്ധിയിൽ വ്യത്യാസമില്ല, അതായത് ബൈത്-അൽ-മാളിന്റെ വരുമാനം മറ്റ് വരുമാനങ്ങളെക്കാൾ ശുദ്ധമാണ് എന്ന് പറയുന്നത് തെറ്റാണ്.
ഹാഫിസ് ഇബ്ന് അബ്ദൽ-ബാറിന്റെ “അൽ-ഇന്തിയാബിൽ” (പ്രമാണം) ഉമർ (ആർ.എ.) മുവ്വിയക്ക് (ആർ.എ.) സിറിയയുടെ പ്രവിശ്യയിൽ പൊതുശിലവാർത്തച്ച സാഗം വർഷത്തിൽ പതിനായിരം ദിനാറുകൾ നൽകാൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. മുസ്ലിം സമൂഹത്തിന്റെ സംയുക്ത സേവനത്തിൽ ഏറ് ണ്ടിരുപവരുടെ രാജാക്കന്മാർക്കും എപ്പോഴും അത്തരം തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, ആരെങ്കിലും മുസ്ലിമുകളുടെ കൂട്ടായ സേവനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, ബൈത്-അൽ-മാലിൽ നിന്നും ശമ്പളം ലഭിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഈശ്വരന്മാരുടെ ബൈത്-അൽ-മാലിൽ നിന്നുള്ള ഖാദികൾക്ക് ശമ്പളങ്ങളും നിശ്ചിതമായി നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു. ഉമർ (ആർ.എ.) മത അധ്യാപകർക്കും ശമ്പളങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തുണ്ട് എന്ന് സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.
(Page 7)
അല്ലാമ ജില്ലായി “തബീൻ അൽ-ഹഖായിക്ക്” എഴുത്ത് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ബൈത്-അൽ-മാലിന്റെ പ്രമാണത്തിൽ ഖാദികൾക്ക് ശമ്പളം നൽകുന്ന കാരണം, അദ്ദേഹം മുസ്ലിം സമുദായത്തിന്റെ സേവനം കൊണ്ടു തന്റെ ജീവിതം പരിമിതമായിരിക്കുന്നു എന്ന് സർക്കാർ ലഭ്യമാക്കേണ്ടതാണ് എന്നും, അദ്ദേഹം വളരെ കുറഞ്ഞ ശമ്പളത്തിൽ ജീവിക്കുവാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അബൂബക്കർ (ആർ.എ.) തന്നെയാണ് കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനം എടുക്കുകയും ചെയ്തവരും ശമ്പളത്തിൽ ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു.
മറ്റുവശത്ത്, ഹാഫിസിൽ സഖവി എഴുതുന്നു, ചില നന്മകളായ സലാഫ് (പുണ്യമായ മുൻഗാമികൾ) അവരുടെ വരുമാനത്തെ ഉലമാക്കന്മാരുടെയും മുനുദ്ദാഹിദിന് ചിലവഴിക്കാൻ മാത്രമേ വാണിജ്യം നടത്തുകയായിരുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. അവർ ഉലമാക്കന്മാർക്കും മുനുദ്ദാഹിദുകൾ അവരുടെ ജീവിതം സ്ഹരിക്കുവാൻ അനുവദിക്കില്ലാതെ, علم വ്യാപനത്തിനായി നിർവഹിക്കുന്നതായി മനസ്സിലാക്കുന്നു.
അബ്ദുള്ള ഇബ്ന് മുബാരക്ക് ഒരു തവണ ഫസിൽ ഇബ്ന് അയ്യാദ് ആവശ്യപ്പെട്ടു, നിങ്ങൾക്കും നിങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ട് എന്നു (സുഫ്യാൻ താവരി, സുഫ്യാൻ ബിൻ ഇൻനി ഉൾപ്പെടുന്ന) ഞാൻ വ്യാപാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നില്ല.
ഇബ്ന് അസഖീർ (571 ഹിജ്) ദമ്മസ്ക്കസിന്‍റെ ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, 3 ഗുരുക്കന്മാർ മദീനയിലെ കുട്ടികൾക്ക് മത വിദ്യാഭ്യാസം നൽകുകയും ഉമർ (ആർ.എം) ഈ വർഷം ഓരോ ദുര്ബാർക്ക് ഭക്ഷണത്തിനായി പതിനഞ്ച് ദിർഹമുകൾ ലഭിക്കുന്നതായിരിക്കുകയും ചെയ്തു.
അബൂ ഉബൈദ് കാസിം ബിൻ ശലാമിന്റെ “സമ്പത്തിന്റെ പുസ്തകം” “അൽ-ഫർസ് അലിം Alla-Qur’an and Al-Ilm” അധ്യായത്തിൽ എഴുതുന്നത്, ഉമർ (ആർ.എസ്) തന്റെ ചില തൊഴിലാളികൾക്ക് കത്തയച്ചത്: നിങ്ങൾ القرآن പഠിപ്പിക്കാൻ ആളുകൾക്ക് കുറേ സ്റ്റൈപ്പുകൾ നൽകണം.
ഈ മുസ്ലിം ചരിത്രകാരൻ, ഖാദി അതർ മുബാരക് പൂറി (ആർ.എ.) എഴുതുന്നു: ദായികയുടെ കാലത്തിനുള്ളിൽ, പ്രാദേശികവിലുള്ളുള്ളവരുടെയും വിദേശ വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും ഭക്ഷണം, താമസം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് കൂടുതലായും കരുതൽ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് പറയുന്നു. പ്രൗഢി (സഅൽ) അഭിമാനിക്കുകയും പോകുന്നവരിലെയും സഹാബകർ അവരുടെ വീടുകളിലേക്ക് അയക്കുകയുമാണ്. സഹാബകർ പദങ്ങൾക്കും ജലത്തിനും പ്രൊഫിറ്റ് മുസ്കിൽ വെച്ചുമാത്രം വച്ചിരുന്നു. അബൂ ഹുറെയ്റ (ആർ.എ.)യും മുഅദ് ബിൻ ജബലും (ആർ.എ.) അവർക്കു ഉത്തരവാദിത്വം കൊടുക്കപ്പെടുന്നു. വരുന്ന ആളുകൾക്കും പ്രതിരോധങ്ങൾക്കും സാധാരണയായി ദാറുൽ-ബിൻത്-ഹാരിതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, ഇത് ദാറുൽ-ദിയാഫ്താ എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു. ഇത് 600-700 പേരിൽ താമസിപ്പിക്കാൻ ശേഷിയുള്ളത്. ബിലാൽ (ആർ.อ.) അവരുടെ ഭക്ഷണം, താമസം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ക്രമീകരിക്കാൻ ഉത്തരവാദിയാണ്. മറ്റു സ്ഥലങ്ങളും താമസിയുടെ ക്രമീകരണത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. (സൂചന: ഖൃരുൽ-കുരൂൺ നദികളുടെ മതവാദികളുടെ പാഠങ്ങൾ, പേജ് 142)
മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത്, അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: “ഈൻ അല്ലും വളരെ അവർ നല്ലതായ പല വ്യക്തികൾക്കിടയിൽ മത പഠനവും പഠനവും പ്രചരിപ്പിക്കാൻ അവർ താങ്ങിയത് നമ്മുടെ സഹായി ആവശ്യമാണ്.” രണ്ട് അദേശങ്ങളും ഇഹ്സാന്പരമായ കാലത്തെ മികച്ചതായിരുന്നു (ഖെയർഉൽ-കുരൂൺ) പാതയിൽ പഠനം, ഗവൺമെന്‍സ് ചെയ്യാനുള്ള കഴിവുകളാണ്.
മൗലാന അഷ്രഫ് അലി താനുംവി (ആർ.എ.) തന്റെ നൂതനമായ “ഉമ്മയുടെ വിപത്തുകൾ” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ മത സേവനം നടത്തുമ്പോൾ ശമ്പളം എടുക്കുന്നതിന്റെ പ്രസ്താവനയിൽ വിശദമായ പഠനം നടത്തിപ്പോയിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹം അബൂബക്കർ സിദ്ദീഖ് (ആർ. എ.), ഉമർ അൽ-ഖത്താബ് (ആർ. എ.) എന്നീ സഹാബയുടെ പ്രവൃത്തികൾക്കുറിച്ച് വിവരങ്ങളുണ്ട്. സസംഖ്യ: “മതവിദ്യാഭ്യാസം, വിദ്യാർത്ഥികൾ, മതസേവനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നവരെ സാമ്പത്തിക സഹായം നൽകുക, മുസ്ലിം സമുദായത്തിന് നിർബന്ധമായും ആവശ്യമാണ്. ഇത് ജനപ്രിയമായ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഇഷ്ടങ്ങളിലാണു. ഫുക്ക് (മിഷ്ണി) സാമ്പത്തിക സഹായം ഒരു അവശേഷം പേനകൾക്കിടയിൽ പറയപ്പെടുന്നു. ഖാദിക്ക് ഉദാഹരണമാകുമ്പോൾ, ഒരു സമാജികൻക്ക് തന്റെ തങ്ങളുടെ സേവനം നൽകുന്ന ജീവിതം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന് സാമ്പത്തികം സംബന്ധിച്ച് സഹായം ലഭ്യമാവണം, ഈ സ്ഥിതിയെക്കുറിച്ച് ബൈത്-അൽ-മാളിന്റെ സമ്പത്തുകളിൽ ഒരുപിടി ശമ്പളവുമായി നൽകണം. സമാനമായി, അദ്ധ്യാപകർ, വിദ്യാർത്ഥികൾക്കായി സാമ്പത്തിക സഹായം നൽകുന്നത് മുസ്ലിം സമൂഹത്തിന് നിർബന്ധമാണ്. ഈ gentlemen സമുദായത്തിനായി മതത്തിനായി സേവനത്തിൽ പങ്കടുത്തിരിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ ലജ്ജ കാണുന്നുവോ? ദൈവം ആയ നഗരം അമ്മയെ പാടുന്നു എന്ന് പറയും അല്ലെങ്കിൽ സമുദായത്തിനുശ്വാസം സൃഷ്ടിക്കും. ഇത്തരം ഇവിടുന്നിങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും അടിയന്തരമാണ്.
(Page 8)
വേണ്ടിയുള്ള കാല കാലവസ്ഥയിൽ, ബൈത്-അൽ-മാൾ സിസ്റ്റം ഉണ്ടായിരുന്നു, മുസ്ലിം സമുദായത്തിൽ നിന്നുള്ള സിൻട്ടു മണിഞ്ഞത്. ഇപ്പോൾ ജനറൽ ആയി ബൈത്-അൽ-മാളെയില്ലെങ്കിൽ, വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ഉലമാക്കന്മാർക്കായി, മത പാഠശാലയ്ക്ക് സാമ്പത്തികമായി സഹായിക്കാൻ, സമുദായത്തിന് വേണ്ടി എന്നാൽ സേവിച്ചുകൊണ്ട്, അത് വ്യക്തമായാണ്.
ഈ വിശുദ്ധ ഖുര്ആനിൽ പറയുന്നു:
للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض
പരിഭാഷ: (നിങ്ങളുടെ ദാനങ്ങൾ പ്രധാനമായും) الإلكترونيةിയനാണ്, അവർ അല്ലെങ്കിൽ യാത്രയിൽ പോകാൻ കഴിയുന്നവനല്ല എന്ന് പറയുന്നു
ഖുര്ആന്റെ ഈ വാചകം നമ്മുടെ വാദത്തിന്റെയോട് വ്യക്തമായ തെളിവാണ്. “ലാം” എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം അവകാശമാണെങ്കിൽ, “അഹ്സോറു” എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം അവരുടെ മത സേവനത്തിൽ ദുരിതം ഒരിയെന്നു കാണാവുന്നവനാണ്. “ഫി സബീൽല്ലാഹ” (അല്ലാഹുവിൻറെ വഴിയിൽ) – വിദ്യാർത്ഥിയും ഉൾപ്പെടുന്നത് വ്യക്തമാണ്. “ലാ യസ്താതി’നി ധർബം” എന്നത് തൊഴിലു നേടാൻ അവസരം ഇല്ലാത്ത വിദ്യാർത്ഥികൾക്കായി ഒരു ത്രിമുഖികമാക്കിയ ആളുകളാണ്. ഈതങ്ങൾ, വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ഉലമാക്കന്മാർക്കു ജീവിക്കുവാനുള്ള കഴിവുണ്ടെന്നും സ്തിത്നത്തിൽ; തന്നെ അവരുടെ ശമ്പളം തോന്നുമെന്ന് ചോദിക്കുന്നത് നിർവചിക്കുന്നു.
ഇമാം ഷാഫിഇയൂക്കു, മുസ്ലിം സമുദായത്തിന് അനിവാര്യമാണെങ്കിൽ, ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഫത്വ പറയേണ്ടതുണ്ടെന്ന് ആവശ്യം ഇല്ല. ഹാനഫി മതത്തിൽ, ഇത് സേവനത്തിന് ഒരേയൊരു നിർബന്ധമായ പിഴയെന്നു കണക്കാക്കുന്നു. ഉലമാക്കന്മാർ വേറെ ജോലി (അഥവാ വാണിജ്യം) ഉൾപ്പെടാതെ വേണമെന്ന തിരിച്ചറിവുകൾ നിഷേധിക്കണം. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വരുമാനം ഊട്ടി തനിക്ക് വിളയിക്കാൻ കഴിയില്ലാ, അവർ സ്വതന്ത്രമല്ലാതെ. ഈ വാദത്തിന് സാക്ഷ്യം അർഹിക്കപ്പെടുന്നു, വിപരീതമല്ല. ഖുര്ആൻ, “ലാ യസ്താതി’ൻ” എന്ന പദത്തെ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അവർ അതിന്റെ ദിശയിലാണെന്നതിന്, അവരുടെ ശാരീരിക ബോധം ഇല്ലാത്തവരല്ല. മറിച്ച്, അവർ മതത്തിനായി സേവനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടതുകൊണ്ട് കൃത്യമായ പരിമിതമായിരിക്കാൻ സാധ്യതയുള്ളത്. (ഉമ്മയുടെ പുതുക്കലുകൾ: 190/2 മുതൽ 193, ലോകത്ത്, ദെവ്ബന്ദ്, ഹസ്രത്ത് അഷ്രഫ് അലി താനുംവിയുടെ ഷ്ടാനങ്ങളിലേക്ക് കാണുക)
ഹദ്രത്ത് അസ്രഫ് അലിയുടെ സുന്നി ഈ ഖുത്ബയിൽ നിന്നു പറഞ്ഞു: “ഈ വാചകം “ലിൽഫുസ്കറാ അല്ലസ്വി ന സംഭവൂർ ഫി സബീലില്ലഹ്, ലാ യസ്തത്തോയൂന ദർബ ഫിൽ അർദ്” അവലംബിക്കുമ്പോൾ, ആ പരാമർശം സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുക സാധ്യമാണ് കാഴ്ചപ്പാട് ആവിശ്യമായ സാമ്പത്തിക ആവശ്യങ്ങള്‍ക്കായി ഉലമ (മതം പഠിച്ചവർ) ‘ശക്തി സർക്കിടുന്നവരായി കാണുന്നു’. ധാങ്കലായ, ഒരു വ്യക്തി ഒരേ സമയത്ത് രണ്ടു ജോലി ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, പ്രത്യേകിച്ചും ഒരു പൂർണ്ണമായ സമയാനുബന്ധിത ജോലി.” (ആൽ-ഇൽം ആൻഡ് ദി ഉലമ, പേജ് 161, അറിഞ്ഞവരുടെ അവകാശങ്ങൾക്കുറിച്ച്, പേജ് 15)
രാജാവിന്റെ അവശ്യം ലഭിക്കുന്ന ശമ്പളവും മദ്രസാസിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നവരുടെ സമാനതയെക്കുറിച്ച്, ആദരേഷത്തിലാണ് അസ്രഫ് അലി താൻവി പറയുന്നത്:
“ഒരു രാജാവിന്, പുത്രന്റെ കണിൽ നിന്ന് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് നയിക്കാൻ തടസ്സപ്പെടുമ്പോൾ ആശ്രയിച്ച്, രാജ്യത്തിന്റെയും രാജവംശത്തിന്റെയും പണങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുക വേണ്ടിയുള്ളതാണ്. ഇങ്ങനെ, അവൻ രാജ്യത്തിന്റെ രാജവഞ്ചിയിൽ നിന്ന് സ്വയം സംരക്ഷിക്കേണ്ടതാണ്. ഇപ്പോൾ, “രാജശേഖരം” എന്ന് നമ്മടുടെ ലക്ഷ്യം മനസ്സിലാക്കാനായി ശ്രമിക്കുക. യഥാർത്ഥത്തിൽ, “രാജശേഖരം” ഒരു പണം, ഉം സമഗ്ര അർത്ഥത്തിൽ, യേശോയെ സമസ്ത രാജ്യത്തിൻറെ സംഭാവനകൾ ആയിരിക്കും ആരാണ്. ക്രമം തന്നെയാണ് “രാജശേഖരം” എന്നു വിളിക്കുന്ന ഒരു സ്ഥലം. യഥാർത്ഥത്തിൽ, രാജാവിന് അവൻ ലഭിക്കുന്ന ഇവയാണ്. “രാജശേഖരം” എന്ന് പറയുന്നത് നേട്ടം ശേഖരിക്കുന്നു. എന്നാൽ യാഥാർത്ഥത്തിൽ, ഇത് രാജാവിന് സംഭാവന മാത്രമാണ്. ഉലമയുടെ ഓപ്പറേഷൻ പ്രഖ്യാപിക്കാനായി ഇത് അവരെ സംഭാവനകൾ. “രാജശേഖരം” പദവും ആനുകാലികമായി നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് മുമ്പേ നിലവിലുള്ള കാഴ്‌ചയാണ്.” (ആൽ-ഇൽം ആൻഡ് ദി ഉലമ, പേജ് 129, തബ്ലിഖ് 72/20, ആഫദത്ത് അഷ്രാഫിയ, lucknow)
ഈ എല്ലാസാമർത്ഥ്യം വ്യക്തമാക്കുന്നത്, മതപരമായ സേവനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിൻറെ ഉത്തരവാദിത്തം എല്ലാ മുസ്ലിംമാർക്കും പൊതുവെ ആണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള സാമ്പത്തിക പിന്തുണ സ്വീകരിക്കുന്നത് മുസ്ലിമാർക്കിടയിൽ ശമ്പള പോലെ മാത്രമല്ല, ഇതു ഷറിയത്ത് അനുഗ്രഹിതമാണ്. സഹാബകൾക്കായി ആധുനിക കാലത്തിൻറെ ഭാഗമായി ഇത് രേഖപ്പെടുത്തി കഴിയുന്ന തലത്തിൽ പ്രതിപ്രധാനമാണ്.
(പേജ് 9)
പരിശുദ്ധ പുരോഹിതന്മാർ (സലഫുകൾ) അനുരൂപമേ ഈ അനുമതിയെ ചരിത്രമായി തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. കൂടാതെ, ദാറുലു ഓം ദേവ്ബന്ദിന്റെ പ്രവർത്തിക്കാരായ ഞങ്ങൾ, പൊതു ധനവിദ്യ ഇതിനുമുമ്പേ ഉയർന്നതും സ്ഥിരവും പ്രവർത്തനപരമായ മദ്രസാ സംവിധാനമുണ്ടാക്കുന്നതിന് പ്രയത്ذكിരം ചെയ്തിട്ടുള്ള ശൈഖ് മുഹമ്മദ് കാസിം നനാവതവി (റ.എ.) നിർവഹിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംബന്ധിച്ചു, “നാം പൊതു സംഭാവനകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ പരിശ്രമിക്കണം, നമ്മുടെ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ഭക്ഷണംയും താമസം നന്നാക്കാൻ ശ്രമിക്കണം. ഇതിനാൽ, ദീനിനെ സംരക്ഷിക്കുകയും വ്യാപിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യാൻ എളുപ്പത്തിൽ ചെയ്യുന്നത് മാത്രമാണ്.”
സീലായിരിക്കുക
ഈ വ്യക്തിയുടെ മതപരമായ സേവനത്തിന്നായി ബിസിനസ്സ് ചെയ്യാനുള്ള വിളി സാമ്പത്തിക ആവശ്യങ്ങൾക്കിസ്‌ത യന്ത്രത്തിന്റെയും യാഥാർഥ്യവുമല്ലാത്തത് മാറ്റിയിയ്കുന്നു. ഏകാധികാരമായി ജോലി ചെയ്യുന്നതിന് ഞാൻ ഭേദമായിട്ടും, എന്റെ കുടുംബത്തിന്റെയും മക്കൾക്കു വേണ്ടി ഞങ്ങൾ സമ്പാദ്യമുണ്ടാക്കാനുള്ള പ്രവർത്തനമാണ്.
മോലാന അഷ്രഫ് അലി താൻവി പ്രകാരം, കിട്ടുന്നതിൽ ഇരട്ട സമ്മാനമുണ്ട്:
- ദീനത്തിന്റെയുടെ അറിവ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നത് സമ്മാനമാണ്.
- പോലും കുടുംബത്തിന്റെയും മക്കൾക്കായുള്ള ബാധ്യത നടത്തുന്നത് സമ്മാനമാണ്.
(ശാമി ബാബ് അൽ-അസാൻ, അഖ്തിരി ബഹിഷ്‌ടി സവാർ, പാവ് 138)
കൂടാതെ, ഒരു 富സ്വാദ് കൊണ്ട്, ഒരു വ്യക്തി സാമ്പത്തീകമായ സൗകര്യങ്ങൾ നോക്കുമ്പോൾ കിട്ടിയ ശമ്പളങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുക ശക്തിത്വമാണ്, എന്നിട്ട് കഴിഞ്ഞ വർഷത്തെ ശമ്പളം പോക്കുന്ന ഒരു മുഖ്യകാരിയാണ് (അൽ-ഇലാം വാൾ-ഉലമ, പേജ് 172, അൽ-ക്കലാമൽ-ഹസൻ പേജ് 23, ആഫദത്ത് അഷ്രാഫിയ, lucknow)
ഷൈഖ് മുസ്ലിം മൗലാന മുഹമ്മദ് സഖറിയാവി “ഫസൈൽ തേജറത്ത്” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു:
“ഞാനാ മുമ്പേ എഴുതിയിട്ടുള്ളത് ബിസിനസ്സ് തിരഞ്ഞെടുക്കുക, കാരണം ഇടരുതുന്നല്ല വ്യവസായത്തിൽ നിന്ന് എസ്‌പെഷ്യലിസ്റ്റ്. അങ്ങനെ, അവൻ പഠിക്കാൻ, പ്രീച്ച് ചെയ്യാൻ, എന്നിവയിൽ സ്വതന്ത്രമായാണ്; എന്നാൽ, അവന്റെ മുഴുവൻ നയം സദാ ബിസിനസിലാണ് (ഉദാ: ഒരു അധ്യാപകന്റെ വിദ്യാഭ്യാസം), ഇത് ബിസിനസ്സിൽ നിന്നും മികച്ചതാണ്. അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യം മതത്തിന്റെ പ്രയോജനത്തിനും ശമ്പളത്തിനും ചെയ്യുന്നതാണ്. ദേവാബന്ദിന്റെ സ്വയമ പ്രവർത്തിച്ചവരെ് ശ്രുതിയോളം ശ്രദ്ധിച്ച മുൻഗണനമുള്ളവരാണ്. അവരാണ് ശമ്പളം ഈ മരവാക്കുക. അവൻ ഒരു ബിസിനസ്സ് ഏകോപിപ്പിക്കാൻ സാധിക്കും, ഘടിപ്പ് കൊണ്ട് നീക്കുകയും വേണം.”
ഷൈഖ് മുസ്ലിം മൗലാന മുഹമ്മദ് സഖറിയാവി ആളുകൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള വിദ്യാർത്ഥികളെയും പതിവുകാർക്കായുള്ളത് ശമ്പളമില്ലാതെ, പരാതികളുണ്ടായില്ല, വാഗ്ദാനപ്രകാരമാണ്. ഞാൻ ഈ സ്ഥിതിയില്‍ വലിയൊരു നില പോന്നിരുന്നു. ആദ്യമായി, ഞാൻ എന്റെ സ്‌കൂളിൽ ഒരു അധയപകസ്മാനായ ഔവർഷ്യാനം തന്നെ നിയമിച്ചിരുന്നിയ്. അദ്ദേഹം ഏതാനും അധ്യായങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കും, ബാക്കി സമയം ബിസിനസ്സ് നടത്തുമെന്ന് എനിക്ക് സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒരു വർഷം കഴിഞ്ഞാൽ, ഈ വ്യക്തിക്ക് അധ്യായനത്തിൽ താൽ്പര്യം പൂർത്തിയായി, അദ്ദേഹം മുഴുവൻ നിലവിലെ ബിസിനസ്സിൽ മാത്രം തിരിഞ്ഞു. imp.hശീകരണപ്പെടുന്നു, ഈ വിഷയത്തിൽ പരീക്ഷകളിൽ നിന്നുള്ള അധ്യാപകർക്ക് സുഖവിദ്യയുകളിൽ നിന്ന് പ്രതിമാസോപാധിക്കാലം കുറവുള്ളവരാണ്, ഡീലിങ് ചെയ്യുന്നവർക്ക് സുംച്ചു റിപ്പോർട്ടിന്റെ.പി. (Fazail Tejarat p. 52 to 62, Maktab Al-Sheikh, Karachi)
(പേജ് 10)
കൂടാതെ, ഈ വ്യക്തിയുടെ വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും ഉലമയുടെയും മാർക്കുതികിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ആധുനിക ചികിൽസകനാണ്, ഹദ്രത്ത് മൗലാന മുസ്ലിംത്താൻ എല്ലാത്തരം പുതിയുംഗ്രഹമാക്കി. അദ്ദേഹം എഴുതി:
“ചില പണികൾ നല്ലയോർപ്പ് എന്നോണം, എന്നാൽ മത വിദ്യാലയങ്ങൾ ശാരീരിക തൊഴിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്റെ സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയും. ഇത് അവിടെ നിന്നു പാഠം പഠിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന വർഗ്ഗത്തിന്റെയും ലോഗമേഴ്സ്സ് കൊൻങ്— അതേസമയം ഇവരു സമൂഹത്തിന് ഓർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു, രാജ്യത്തെയ്കുടിയ്ക്കുന്നു അവരുടെ തൃപ്തിതടിച്ച്. എന്നാൽ, വിശ്വാസികളായ സന്ദേശം പോകുന്ന മത വിദ്യാലയങ്ങളുടെ ദർശനമാണ്.”
ആയുധി സങ്കേതമായിരിക്കുന്നു പക്കൽ പഠിച്ച അവനവന്റെ പരിശീലനത്തിന്റെയും പൂർണ്ണമാവശ്യമായ വിധത്തിൽ തത്സമയമാകും. ഇന്ന് നാം ഡൈനാമി അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുകയാണ്. ഏതാനും ദാഹം ആർക്കാണ്? ഇത് ഞാനാകുന്നവർക്ക് കൂടുതൽ വൈകാതെ സാധ്യമാവുന്നു. അതിനാൽ, ആഹാരം എങ്ങിനെ ഉണ്ടാക്കുന്നതിനു തെളിയിച്ചു കൊണ്ടുപോകണം. എന്നും, ഈ വിദ്യാർത്ഥി ആണ്.
നാം വികസിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു സ്ഥാപനം യോഗ ദാനിച്ചു പറഞ്ഞാണ്. അതിനാൽ ശാന്തിയാണ് ദൂരെ സന്നദ്ധനായ ഉപേനയോട് , മെച്ചമാവര്ത്തിത്നലാണ്, അതിന്റെ പ്രവർത്തനം അനുഗ്രഹിച്ചിട്ടുന്നതായി തിരിച്ചാണ്.
രണ്ടാംവട്ടത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി ശമ്പളമെടുക്കുന്നത് නොക്കാരണം എന്നും നോക്കാനാണാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ രേഖക്കെതിരെ ഒരു ക്രിതിക്കും കേരളമാക്കുന്ന ഒരു ദൃഷ്ടി കൈവാത്തായിട്ടും, നാം നമ്മുടെ ഇറ്റൂർ ചെയ്യാനത് നിയമമുള്ള സംയുക്തതൃപ്തിയുള്ള പുനർലക്ഷ്യം സ്വാഭാവികമായി കരുതുന്നത് വേണം. അപ്പോവനും ചെലവഴിക്കാമത്രയും വിട്ടുമാറ്റാൻ കേരളത്തിന്റെ മുൻഗണനയാണ്. അവൻ പണി എടുത്തു ഉണ്ട് പരിഗണനം ലക്ഷ്യമാക്കുന്നത് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടുമാണ്.”
ഇസ്‌ലാമിക ആവശ്യങ്ങളോട് ഉത്തരം നൽകാൻ കഴി൯ക്കുന്ന വിദ്യാർത്ഥികളെ ആവശ്യമില്ലാത്ത ഒരു മുസ്ലിം സമൂഹം ഉണ്ടാകുമോ? മതപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ അവരുടെ കൈകളെ നയിക്കാൻ കഴിയുന്ന വിദ്യാർത്ഥികളേയും ആവശ്യമില്ലാത്ത ഒരു മുസ്ലിം സമൂഹം ഉണ്ടാകുമോ? അവരുടെ കുട്ടികൾക്ക് മത വിദ്യാഭ്യാസം നൽകാൻ കഴിയുന്ന ആരുണ്ടോ? നമ്മുടെ ദീൻ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ ഭാവി സംരക്ഷിക്കുന്നത് അവരുടെ ജീവിതത്തിന് സമർപ്പിക്കാനാവുന്ന ആരുണ്ട്? നമ്മുടെ ദീനത്തിന് മുൻകൂട്ടിച്ചേർന്ന ആക്രമണങ്ങൾക്ക് എതിരായ പോരാട്ടം വേണമെന്നുള്ളതുകൊണ്ട് ആരാണ് പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയുന്നത്? ഇവയിൽ ഒന്നും വീട്ടിൽ പോകാത്ത ഒരു മുസ്ലിം സമൂഹത്തിന് പ്രാഥമിക ആവശ്യമാണ്, ഒരാളും അത് സംതൃപ്തമാക്കാൻ വിധിയേറിയില്ല! ഈ സേവനങ്ങൾ നൽകുന്നതിൽ നമ്മുടെ സമൂഹം പരാജയം അനുഭവിക്കുന്നെങ്കിൽ നമ്മുടെ യുവജനങ്ങൾക്കുണ്ടാകും എന്നത് എന്ത്? ദീനത്തിന്റെ അറിവിന് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്? വിദ്യാർത്ഥികൾ സമൂഹത്തിന്ഭാരം എന്നു പറയുന്ന ഈ ആശയം എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത്? (ഹമരത് അൽഇലിമി നിസാം പേജ് 88 മുതൽ 90 വരെ, കാലിഫർ പുസ്തക പ്രതിസ്ഥാനം, ദേയുബന്ദ്)
നിർണ്ണയം/നിഗമനം (പേജ് 11)
അബു ബക്കർ അസ്-സിദ്ദീഖ് (റഎ) incident മുതൽ സമകാലീന വ്യക്തിയുടെ നിർമ്മിച്ചതായ ദൂരദർശന Ijtihad (ആലೋചന) completamente തെറ്റായതാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. നബി (സ്വ) ആദ്യകാലത്തിലെ വിവരങ്ങളുടെ ഏകോപനവും സംഭവങ്ങളുമായി യാതൊരു ബന്ധവും ഒന്നുമില്ല.
എന്തൊരു ധൈര്യം സൃഷ്ടിക്കാൻ അദ്ദേഹം മരവല Kerala പാർപ്പവനയെന്ന അവസ്ഥയിൽ ഈ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പറയുന്നത് എന്തൊക്കെയാണ്?
എന്തൊരു ധൈര്യം കാലങ്ങളോടെയാണ് അവന്റെ മർത്ത്യവായ്മകൾ തെറ്റായ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ഉറപ്പുകളിലൂടെ?
അദ്ദേഹം അറിവിന്റെ സംരംഭം മാംദ്രഇഡിയുകൾക്കെതിരെ എന്നാൽ തമിഴ്നാട്ടിൽ താഴെയുള്ള ഖജാനകളിൽക്ക് ദ്വീപിലോ എന്ന പ്രസക്തമായ സ്ഥാപിക്കുന്നു?
ഇത്തരം ഒരു പരസ്യമായ നിയമനം നാം എങ്ങനെ കാണണം?
അബദിന് സമകാലീന വ്യക്തി രോഗാധ്യാനങ്ങളോടൊപ്പം വിചാരിക്കുന്നവരായ ഹൈക്കൈക്കിലുള്ളവയെ.
ഒരു വലിയ ആശങ്കയെ അവധി നൽകുക എന്ന് പറയുന്നത് സമകാലീന വ്യക്തി പറയുന്ന ഓരോ വാക്കും ജനങ്ങൾ അന്ധമായി വിശ്വസിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസ്താവന കേൾക്കുമ്പോൾ, ഈ ജനങ്ങൾ വർക്ക് നടത്താൻ ഏർപ്പെടുന്ന വിദ്യാർത്ഥികളോ മാത്രമേ വിലമതിക്കുമെന്നത്. ബിസിനസ്സ് ചെയ്യാത്ത വിദ്യാർത്ഥികളെ താഴ്ത്തുകയും അസംതൃപ്മാറുകയും ചെയ്യും. ഇതില്ലാത്ത അവസ്ഥയിൽ, അവരെ ഗുണം കാണുന്നില്ല. മത സേവനങ്ങൾ മെഡാലുകൾ സ്വീകരിക്കാമെന്ന ആശങ്ക, മഹാനായ വ്യക്തികൾക്കായി ഒരു ആരോപണം ആയിരിക്കുകയാണ്. അവരെ പിന്തുണച്ച യുഗത്തിന്റെ ജാതർനായ അബൂ ബക്കർ സിദ്ദീഖ് (റഎ) , ഉമർ (റഎ) വാര്യമാണിന്നു. അത്തെ അലട്ടാൻ വന്ന ആറ്റപ്പു വച്ചിടങ്ങൾക്കെതിരെ ദൃഷ്ടിവുഷാറാകേണ്ടതായിരുന്നു. അവർക്കകാറിൽाकेൺലൂടെ ഏറെ മതിൽ തുറന്നുപോയി, എന്നാൽ, മുസ്ലിപ്പോലോ അതുപോലെത്തന്നേ അത് നടക്കുന്നു. അതേ, മുറിയിലാണെങ്കിൽ, അവർ ഇത് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത്. ഇത് അന്യാസം കൊണ്ടാണ്. മതം അനുവദിക്കാൻ ആലസ്യമായി അവർ താമസിയാതെ അതിലേക്കുള്ളതല്ല. മാർഗ്ഗമാകുന്നത്, വിരുദ്ധം കാണുന്നത്, വിചാരങ്ങൾ പുഷ്പിച്ച തന്നെയാണെന്ന് പൂർത്തിയാക്കുന്നവൻ.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റ് തെറ്റായ പ്രസ്താവനകൾക്കായുള്ള അഭിപ്രായങ്ങൾ
ഈ ലേഖനം ഇപ്പോഴത്തെ സമകാലീന വ്യക്തിയുടെ പ്രസ്താവനയെക്കുറിച്ചുള്ളത് ഏപ്രിൽ 29, 2023-ൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട രീതിയിൽ ആണ്. കാര്യത്തിൽ ഏറെ സമവായമായി, ഇപ്പഴത്തെ തലത്തിൽ തീർച്ചയായും, ഏറെ അപേക്ഷണീയമായ വിഷയങ്ങൾ ഒരുക്കിയിട്ടുണ്ട്. പക്ഷേ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തെറ്റായ വാദം, സമൂഹ സാമൂഹിക മാധ്യമങ്ങളിൽ പടർന്നു പോകുന്നത് ഗുരുതരമായ ആശങ്കയാണ്. ഇതിനു ശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റു പ്രസ്താവനകൾ ഏതെങ്കിലും അവലോകനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ആവശ്യമില്ല. അതിനാൽ, വാദം പൂർത്തിയാക്കാൻ ഇവിടെ ഒരു സംക്ഷിപ്ത അവലോകനം ഉണ്ട്.
ഭോപാലിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും മറ്റുള്ളവരും സമർപ്പിച്ച മറ്റു പ്രസ്താവനകളുടെ ഗാംഥനത്തിൽ, സമകാലീന വ്യക്തിയുടെ മാർഗ്ഗം നമുക്ക് വിനീതമായി സംവിധായകരുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളിച്ച് നൽകുന്നു. പരമാർത്ഥത്തിൽ, അദ്ഭുത സമുദായത്തേക്കുള്ള ദർശനങ്ങളും വിചാരങ്ങളും, ഇത് നമുക്ക് മാത്രം.
(പേജ് 12)
ആയാമങ്ങളിലാക്കുന്ന വിവരങ്ങൾ കാണുക:
- “സീറയെക്കുറിച്ച് ധരണ നടത്തുക…”
- “ഞാൻ ഉറപ്പോടെ പറയും; സീറ വായിക്കുക…”
- “ഞാൻ കൃത്യമായി, സീറ! സീറ! ദഖോന്നുക തമ്മിലയോഗിച്ചതും കൊണ്ട് സുസ്ഥിരതയ്ക്കും നന്മയും എതിരായ കട_job ദൗത്യം…”
- “മുജാഹിദൽ (ശ്രമം) നബി മുഹമ്മദ് (സ്വ) പലന്മാനമലകവുമായ സാമുഹികതയോടിൻ ആയിരിക്കണം”.
- “അവൻ മാണിവർക്കെതിരെ, എടുക്കുക മാത്രമാണ്…”
- “ഞാൻ സീറയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയാണ്. അറിയാക്കാനാവുന്ന പ്രശ്‌നം അതല്ലേ എന്നതായി പറഞ്ഞ സമയത്ത് ആഗാൾറെ കൈയെടുക്കുന്നു. ഒരാൾ സുന്നത്തിനെ എതിർപ്പിക്കാറാണ്”.
- സഹലിയിൽ ദര്‍ഷ്യങ്ങളിലോ ആയി, നിങ്ങൾക്ക് ഒന്നും കാണില്ല, നിങ്ങളുടെ അനുഭവങ്ങളും ആഹ്വാനങ്ങളും അധികമാക്കുമ്പോൾ; നിങ്ങൾക്ക് സ്വലീത്തത്തിൽ മാറാം…”
- “നീണ്ട ചിന്ത സിനിമ ഇന്നും കൂടി, നമ്മുടെ ശുദ്ധ ചെയ്ത എതിർപ്പിക്കാം…”
- “എനിക്ക് നവീവിപ്പിക്കുന്നു! മലെയോണികളെ കാണുന്ന പാതയുടെ സുഖമല്ല!”
ഈ ഒന്ന് സീനായും യേഥുകൾക്കുമുള്ള അസംതൃപിക്കാര്‍ക്കായി വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നു. അദ്ദേഹം എത്ര തലക്കം താഴെയാണ്, പക്ഷേ പാലായ ദിശകളുടെ കൃത്രിമ വൈశാലതയിൽ നിന്ന് ഒരു ജീവനുണ്ടാകുന്നത്. ഒരുപാട് വളരെ മൊഴികൾ മാത്രം.
അഭാസപരമായ മാതൃകയേക്കാണ്; തന്റെ ജീവിതം വളുകയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ അപരനും തന്നേക്കും ഈയാൾ അയവിറക്കി; അന്താവാക്കിടേകൾക്കുര്പായക്കുക നല്ല വാക്കുകൾക്കണമെന്ന വിചാരണകളിൽതാണ്.
സമകാലീന വ്യക്തി കൗതുകത്തിൽ കൈവശമാക്കുന്നവനായി മാധ്യമത്തിലൂടെ ജൂനിയർ അറിവും അനുഗ്രഹവുമതും ഉണ്ടായിരിക്കുന്നത്. അവൻ ഈ പരസ്യമായ വിദ്യാർത്ഥി ആസ്ഥാനങ്ങളിൽ പുതുപുത്തൻ എഴുത്തുകളും ഉപദേശം നൽകുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേതാവ് ഈ കാലത്തെ മുസ്ലിം കമ്മ്യൂണിറ്റിക്ക് വകവരുത്താൻ സംപ്രേഷണം കണ്ടതിനും കഴിക്കുന്നവനിൽ അടുത്ത സമയം മുഴുവൻ വൈകാതെ എതിർപ്പിക്കുകയും മാറ്റങ്ങൾ വരുമെന്നുള്ള ഒരു ധീകരണത്തിലാണെന്നും പറയുന്നു.
- “നബിയുടെ (സ്വ) സാന്നിധ്യത്തിൽും ദീനം കൂടെയുള്ള സാങ്കേതിക വിഷയം അറിഞ്ഞു”
- “കോണ്‍ പ്രസംഗം ഐശ്വര്യത്തിന്റെ എന്നിവര് തുറന്ന്”
- “എന്നെ ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുക! സലാത്ത് (പ്രാർത്ഥന) മസ്ജിദിന്റെ പര്യാപ്തമായ ഒരു സാദ്ധ്യതയാണ്! സലാത്ത് മസ്ജിദിന്റെ പര്യാപ്തമായ പ്രത്യേകസംഘത്തിന്റെ ഒരു ബാഷ്പം! സലാത്ത് ઘરസാമ്പത്തിക ഉപദേശം എന്നാണ്! സമർപ്പിച്ച ഉപങ്ങൾ, അതേ ഒന്നിലധികം പ്രാർത്ഥന നേരെയും ഒരുമിച്ച്.”
(പേജ് 13)
- “നിങ്ങൾ എന്റെ വാക്കുകൾ എക്സ്ട്രീം എന്നാണ് കരുതുന്നെങ്കിൽ, തിര്മിധി ശ്രിഫിന്റെ വേദി പരിഗണിക്കുക. യഹ്യയെ (എസ്) ബാനി ഇസ്രായേലിനെ ബൈത്-ഉൽ-മഖ്ദീസിൽ ഒത്തു ചേരാൻ പിന്തുണക്കാൻ അല്ലാഹു കമാൻഡ് നൽകി, അവർക്കിനു അഞ്ച് പ്രധാന കാര്യങ്ങൾ കൈമാറാൻ പറഞ്ഞു. ഇതെല്ലാം നിങ്ങളും ചിന്തിക്കണം. ഹദീതിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യ പാഠം ശാരീരികമായി ആളെ ഒത്തു ചെയ്യുന്നതാണ്. നിങ്ങൾക്ക് യോഗത്തിന്റെ തീയതി അല്ലെങ്കിൽ സംഘത്തിന്റെ തീയതി ഒരു പത്രത്തിൽ എഴുതേണ്ടതല്ല, അല്ലെങ്കിൽ ഒരുവിധത്തിൽ യോഗം ഒരു പ്രത്യേക തീയതിയിൽ ഉണ്ടെന്നുള്ള സൂചന പ്രചരിപ്പിക്കേണ്ടതല്ല. രണ്ടാം പോയിന്്റ്റ്, എങ്ങനെ ഒത്തു കൂടേണ്ടെന്ന് (ഉദ്ദേശിക്കുന്ന) എന്താണ് എന്ന് മെസ്ജിദിൽ ഒരു സ്ഥലത്തെക്കുറിച്ച് അവസാനിപ്പിക്കുന്നു, തോട്ടത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഹോട്ടലിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വീട്ടിൽ ഇല്ല.”
- “പ്രാർത്ഥനയിൽ കൂടുതല്‍ നഗരം ലഭിക്കാൻ രണ്ടു നിർണായക ഘടകങ്ങൾ: ഇമാൻ (വിശ്വാസം) രണ്ട് ഇംഗ്ലീഷ് ഘടകമാണ്: ഞാൻ രാത്രി സമാധാനം ലഭിച്ചിരിക്കുന്നവർ.”
- “സത്യം പറയട്ടെ: അവരുടെ ജീവനും അവരുടെ ജീവനും ആവശ്യപ്പെട്ടതിൽ നിന്നും കടന്നു പോകുന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ അവനവൻ പാളികളിലേക്കും കെട്ടിയിട്ടിക്കൊണ്ടേക്കാം, സ്ധ്രീവിന്റെ ആയി പതിച്ച പോലെ ഇലവാനും കാസ്തുവിക് അശ്വസ്ഥന്റെ മനസ്സിലായിരുന്നു. അവർ തുറ സ്വദേശി ആയിരുന്നുғунാന്മൃത്തിയായി വിശ്വാസം നേടുവാനുള്ള മുന്നെടുപ്പും. ഞങ്ങളെ ശ്രദ്ധിക്കണേ!”
വസ്തുതയായി, മതത്തിന്റെ നെന്നും കൂടുതലായ വസ്തുതകൾ കൂൾ ഇവിടെ സ്ഥിരീകരിക്കാൻ സൗഭാഗ്യമായിരുക്കേണ്ടതുണ്ട്. എങ്കിലും, ഈ സംഭവങ്ങൾ വരുന്ന ചിന്തകൾ ഈ ശ്രദ്ധയിൽ കടന്നു പോവുമായി പ്രാപ്തമായ കാര്യങ്ങള്. ഒരു ബത്തൂർ ഇറങ്ങും വഴി പോലും, എന്നാൽ മറ്റു കാരണങ്ങളാലും ശ്രീവിങ്കുമുന്പൻ അസംവിധാനം ചെയ്യുന്നതും കണ്ടെത്തൂ.
പ്രശസ്ത മുഹദ്ദിസ അബ്ദുൽ ഹെയെ അൽ-ക്കാത്താനി തന്റെ പ്രസിദ്ധപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥം “നിസാം അൽ ഹുകൂം അന്നബാവിയ്യ / അറ്റ്-താർതീബ് അദ്-ദരി” (പ്രോഫറ്റിക് ഷാന്തി വ്യവസ്ഥ / ഭരണാടിസ്ഥാനങ്ങൾ) പുരാണത്തിൽ, “കുറാൻ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു” എന്ന പ്രസ്ഥാനത്ത് തുടര്‍ന്ന കുറിച്ചിരിക്കുന്നു ഇന്ന് ഈ ഘട്ടത്തിലെ “ദാർ അൽ-ഖറ മുഖ്യമന്ത്രി സമയ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിരീക്ഷിക്കുമ്പോൾ തമ്മിൽ ചേർന്നിരിക്കുന്നു. അവർ പ്രമാണിച്ച ഒരു പശ്ചാത്തലത്തിൽ ക്രിയാത്മക സര്‍വ്വകലാശാലകൾ “അൽ-ഇസ്തിയാബ് ഫി മഹ്‌റിഫത് അൽ-സഹബ” എന്ന കൃതിയും “തബകാട്ട് ഇബ്‌ൻ സാദ്ദിന്” തുടങ്ങിയേക്കും.”
മരോൽവേദിയിൽ പെടുന്ന വ്യക്തികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പരമാവധി ചിന്തപെടേണ്ടത് നിർണായകമാണ്. ഈ രീതിയിൽ വെബ് സ്ത്രീവർഗങ്ങളിൽ വ്യക്തമായ കുറവുകൾ കാണാം. സമാനമായ സുരക്ഷിതത്വം അല്ലാഹുവിന്റെ നന്മയുടെ എല്ലാ സയെങ്ങളെ നടത്തേണ്ടത് ആണ്.
(പേജ് 14)
അല്ലാമ മുനാവി തന്റെ പ്രസിദ്ധപ്പെട്ട കൃതിയിൽ “ഫൈെദ് അല്-കാദിറിൽ” ഇമാം റാസി തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ കരുതുന്നു, സങ്കല്പം മനുഷ്യരെശുശ്രൂഷയിൽ വിദാലാസിയല്ലെങ്കിൽ കരുതുന്നു. (ഫൈദ് അൽ-ഖാദിർ: 210/1 മിസ്ർ,_min haj സുന്നത്ത് അന-നബാവിയ്യ: 175, 171/3, ഉസൂൽ അൽ-ഇഫ്താ വ ആദാബ് പേജ് 256).
ഈ കാര്യത്തോടനുബന്ധിച്ചാണ്, സദ്ധർ അതിനെ അടിക്കാറായിട്ടും ഉപയോഗിച്ചു. ഇത് ലീക്കിയിൽ മത്സരിക്കുന്നവരുടെ അരഷ്ടൂര പരിതികളുടെ സഹോദരങ്ങൾ, അയാളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ കൂടെ ശരിയാക്കലാത്മകമായ പതിപ്പുകളായിട്ടുള്ള പരിപാടിക്ക് ആശയങ്ങളെ ലക്ഷ്യമിട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ കൃതിയും അത് തീക്ഷ്ണമായി തിരിച്ചറിയുന്നു.
ഈ അപരാധത്തിൽ അല്ലാഹു വിശദമായ സൃഷ്ടിക്കയുടെ കമ്പനി മോഡിഡ് കേൾക്കാനും എഴുത്ത് നടത്തുന്നവരുടെയോ സുഹൃത്ത് യാചകത്തിൻ്റെ സമയത്തോളമായത് ദശമസ്റ്റ് വ്യത്യസ്തമായിരിക്കാനും ഈ സ്ഥലത്ത് ഉണ്ടാക്കണം.
എനിക്ക് ശരിക്കും ആഗ്രഹിക്കുന്നതാണ്! അദ്ദേഹം ഉമർ (റ.എ)-ന്റെ വാക്കുകൾ പരിഗണിക്കുമോ:
എന്തുകൊണ്ട് ഞാൻ ഖലീഫാവായിരുന്നു എങ്കിൽ അഥാനത്തിനായി വിളിക്കാൻ കാട്ടുന്നത് ഞാൻ ചെയ്യുവാനായിരുന്നു.
ഞാൻ ഖലീഫായിരുന്നെങ്കിൽ അഥാൻ വിളിക്കുന്നതിന് (ബാദ്യം) ഞാൻ (പ്രാധാന്യം) സ്വീകരിച്ചുകൂടെ. (穆斯纳夫 ഇബ്ന് അതി ഷൈബ, നമ്പർ: 23)
ഉമർ (റ.എ) കലീഫതിന്റെ ഭാരം കാരണം അഥാൻ വിളിക്കാൻ ഉത്തരവാദിത്വം ഏറ്റെടുക്കാൻ കഴിയില്ല എന്ന് കരുതുന്നു. ആയതിനാൽ നിലവിലുള്ള വ്യക്തി വ്യാപാരംചെയ്യുന്നതിനിടെ അബു ബക്കർ സിദ്ദീക്ക് (റ.അ)-യെ കലീഫതിന്റെ കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിവുള്ളവനാണെന്ന് എങ്ങനെ പറയാം? അദ്ദേഹം പറയുന്നത് എങ്ങനെ നിന്ദ്യമായ കാര്യമാകുന്നു!
(പേജ് 15)
ദിവസത്തെയനുസരിച്ച് നൽകിയ വിശദാംശങ്ങൾ, നിലവിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ ഖുർ ആൻ, ഹദീസും സഹബാ സംഭവങ്ങളും കുറിച്ച് പരിമിതമായ അർത്ഥമുന്നു, ഇതിന്റെ ഫലമായി അദ്ദേഹം തെറ്റായ നിരീക്ഷണങ്ങളെ നേരിടുന്നു. അങ്ങനെ, കുറച്ചുപേർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പറയാനുള്ള രീതി പ്രവൃത്തികളിൽ പ്രവചനങ്ങളെ മുതലാക്കുന്നു.
അതുകൊണ്ടുള്ള ഒരു സംഭവം പറയുമ്പോൾ (നിലവിലുള്ള വ്യക്തി തെളിവില്ലാതെ അധികങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം പ്രവൃത്തികളെ നിന്ദ്യമായ സാഹചര്യത്തിൽ പോകുന്നതിന്റെ അപകടകരമായ വഴിയെ സ്വീകരിക്കുകയാണെന്ന് സൃഷ്ടിക്കുന്നു. സംഭവങ്ങൾ എങ്ങനെ മുമ്പിൽ വരുതിയുള്ളത് പോലെ ഉത്തരം കാണിക്കുന്നു, അതിനുവേണ്ടി ഒരാൾ ഒരു പ്രവാചകൻമാരുടെ പ്രശ്നത്തിൽ പാലിക്കരുത്, ഒരാൾ പ്രവാചകനാവാതെ കടകളിലും ആവശ്യം നിലനില്ക്കുന്നു (അതിനുസരിച്ച്). ഉദാഹരണത്തിന്, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:
“പ്രേവശങ്ങൾ പരീക്ഷണത്തിനായി അസബാബ് (അർത്ഥങ്ങൾ) കൊടുക്കപ്പെട്ടു. ഞാൻ പറയുന്നതിനെ ശ്രദ്ധിക്കുക! പ്രവച്ചകർക്ക് അസബാബ് പരീക്ഷണമായിരുന്നു. അങ്ങനെ നമ്മുടെ നില എന്താണ്? അള്ളാഹ് പ്രവാചകർക്ക് അസബാബ് മുൻകൂർ കൊടുക്കുന്നു. ശ്രദ്ധിക്കുക, അള്ളാഹ് പ്രവാചകർക്ക് പരീക്ഷണത്തിന് അസബാബ് നൽകുന്നു. അള്ളാഹ് അവരുടെ ഓർമ്മിക്കാമെന്ന് കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ഈ അസബാബ് വഴി അല്ലെങ്കിൽ അവർ എന്റെ കമാൻഡ് മറക്കുന്നു. അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക, പ്രവാചകൻ സുലെയ്മാൻ (അ.എസ്) അള്ളാഹിൽ നിന്നു അപരിചിതമായ, ശ്രേഷ്ഠമായ, അപൂർവമായ കുതിരകൾ ലഭിച്ചു, ഇവ നേരത്തെ സുളെയ്മാനിൽ ഒന്നുമില്ല എന്ന്, അവൻ കഴിഞ്ഞു. വിശേഷണം പ്രദാനം ചെയ്തവയെ ലഭിക്കുന്നതിലെ സമയത്തിന്റെ കാരണം, സുലെയ്മാൻ (ആ.എസ്) പുലർത്തിയത് അനുനയിക്കാൻ പോന്ന മന്ത്രിക്കുകയും സമയത്തു കൂടിയ കീഴിൽ നഷ്ടമായിരിക്കുകയും ചെയ്തു. എങ്കിൽ, ജീവിതത്തിന്റെ പ്രഭാവവും അവരുടെ ശരത്താറിൻറെ അവസം ആത്മാരംഭിയായിരിക്കും; കലാപത്തിന്റെ സമയത്തു അറിഞ്ഞാൽ, എല്ലാം പാകങ്ങളെയും അല്ലാതെ അവന്റെ ശ്രദ്ധയിൽ നിന്നാണു നടന്നു; തുടർന്നുപോലെയാണ്, അവർ അവസാനമാവുന്നത് നഷ്ട്ടമായ എല്ലാ സുരക്ഷ കൈവരർന്നുകൊണ്ടും, അതിന് സുലെയ്മാൻ (അ.എസ്) ഇതിഹാസമായി ഉറപ്പ് നൽകിക്കുന്നത്’ ”
നിലവിലുള്ള വ്യക്തി സുലെയ്മാൻ (അ.എസ്)-ന്റെ കഥയും സംഭവത്തിൽ നിന്ന് കിട്ടിയ കാര്യങ്ങളും അവരിൽ അവതരിപ്പിച്ച രീതിയിൽ നോക്കുക! അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതിന്റെ അപകടകരമായ അന്തം ഒരിക്കലും വരുത്തിയിട്ടില്ല. ആദ്യം, അസബാബുകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ പ്രധാനവൽക്കണക്കുകളും (സബാബുകൾ) സംബന്ധിച്ച നീറ്റത്തെ കുറ്റം ചുമത്തുന്നത്. തുടർന്ന്, മേലോ എത്ര വലിയ прор സ്ഥിതബുദ്ധിമുട്ടിലുള്ള പ്രവാചകനെ അസബാബുകളിൽ സ്വാധീനിച്ചിരിക്കുകയാണ് എന്ന് തെളിയിക്കുന്നതിനിലാണ്! കഴിഞ്ഞു, ദൈവം രക്ഷുപ്പിൻറെ ഈപ്പോൾ കടത്താനും പറയാൻ അനുവദിക്കുക. നാവുകൾക്കിടയിൽ.
അള്ളാഹ് സ്വ.ത. സുലെയ്മാൻ (അ.എസ്)-ന്റെ സംഭവത്തെ ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രശംസയുടെ വാക്കുകളിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്! പവിത്ര ഖുർആനിന്റെയോടു നിന്ന ഒരു ശ്രേതി:
وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابَ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِي الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ
ഞങ്ങൾ ദാവൂദിനോട് സുലെയ്മാനെ അനുഗ്രഹിച്ചുകൊന്നു. അവൻ അള്ളാഹിന്റേത് തന്നു ഏറ്റവും നല്ല അടക്കത്തോടെ ആണ് (സമർപ്പണം). (അതിനെ ഓർമ്മിക്കേണ്ടത്) ഉദ്യോഗത്തെ ഒരു വൈകുന്നേരത്തിൽ ഉയർന്നിട്ടു മുന്നിൽ വച്ചു. അവൻ പറഞ്ഞു, “ഞാൻ നല്ലതിന്റെ പ്രിയം (മൂല്യങ്ങൾ) എന്റെ ربയുടെ ഓർമ്മയുടെ അത്യാവശ്യത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ പ്രിയമാണ്, അതു (സൂര്യൻ) മറയിലേക്കു പോയി. അവയെ എനിക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരിക; അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൈകൾ കുതിരകളുടെ കാൽശാലകളും കഴുത്തുകൾക്കും. (അനുവാദം: മാർിഫ് ബുൾ ഖൂർആൻ, മുഫ്തി മുഹമ്മദ് ഷാഫി).
(പേജ് 16)
നിലവിലുള്ള വ്യക്തി തന്റെ വാക്കുകൾ പരിഗണിക്കണം:
“സുലെയ്മാൻ (അ.ഐ) കുത്താൻ ആകർഷണത്തിന്റെ കാലാവസ്ഥയിലെ സമയത്തു Asr പ്രാർഥനകൾക്ക് അവസാനം ആയിരുന്നു … അവന്റെ ശ്രദ്ധ സമർപ്പിതം കഷ്ടപ്പെട്ടാൽ, അള്ളാഹ് സ്വ.ത്തരം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. കടകളെ ഇത് ജനം അനുവദിപ്പിക്കുന്നട പോലെ നിർമ്മിക്കാൻ അല്ല -പ്പം മനുഷ്യരെ प्रभावितിപ്പിയ്ക്കുക. ശരിക്കും, അസാധ്യങ്ങൾക്കുവേണ്ടിയാണ്; ആളുകൾ ಚಿತ್ರിക്കാൻ ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളെ പരിചയപ്പെടുത്താൻ.”
ഈ പ്രസ്താവം സുലെയ്മാൻ (അ.എസ്) അസബാബ് (അർത്ഥങ്ങൾ) സ്വാധീനിച്ചുകൊണ്ടു, പരീക്ഷണത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യപ്പെടുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കുതിരകളെ നോക്കുന്നതിനു സമയം കോട്ടനെ ഗുണം വർദ്ധിപ്പിക്കുക പോകുന്നവർ ബലഗവരേത്തെയും മറക്കാൻ ഇരിക്കുന്നു. നാവുകൾക്കിടയിൽ!
ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രസ്താവം നിലവിലുള്ള വ്യക്തിയുടെ സമ്പൂർണ്ണ മനസ്സിലാക്കലില്ലതും പ്രവാചകങ്ങളെ ഉദ്രേക്കത്തിയുള്ള പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഗൗരവം അവഗണനയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, അദ്ദേഹം കാര്യങ്ങളിൽ അജ്ഞതയു മറ്റഞ്ചിത്തി. അദ്ദേഹത്തിന് ഉജ്ജ്വലമായ ധിക്കാരവും ധൈര്യവുമുണ്ട്.
നിലവിലുള്ള വ്യക്തി പലപ്പോഴും ഈ വാക്കുകൾ പറയുന്നു:
- “ഈ തെറ്റായ മനസ്സിലാക്കൽ”
- “ഈ ആശയം ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ തെറ്റായി വരുന്നു”
- “ഈ കാര്യത്തിൽ പൊതുവായ തെറ്റായ ധാരണ”
- “എല്ലാവർക്കും സാക്ഷിയില്ല”
- “ഈ എളിതുമായൊരു അഹങ്കാരി”
ഉപ്പരി ദിയാലുകളുമായി അദ്ദേഹം മറ്റുള്ളവർക്കെതിരെ വിമർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തി പരിചിതമായ അറിവുമുണ്ടായിട്ടും വിമർശിച്ചാൽ, അവൻ അവന്റെ അറിവിന്റെ ഉന്നതമായ ഇച്ഛകൾക്ക് പ്രതിതി ചെയ്യുകയെന്ന സാദ്ധ്യതയുണ്ട്.
ദാവ്‌, ഉയർന്ന ഹദീസുകളിൽ യാഥാർത്ഥ്യം തടയെ വെല്ലിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, നിലവിലുള്ള വ്യക്തി ദേവദേവങ്ങൾക്ക് അസപ ിരോധിക്കുന്നു. ….
അതായത്, ദർശനത്തിന്, കൈയേറ്റം എടുത്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും ട്രാക്ക്സിൽ അഭിമുഖപ്പെട്ടത് ….
NOTE:
*ശസ് ഹදුിത് അല്ലെങ്കില്‍ പരിചയമാണ്, പ്രസ്താവിക്കുന്ന ഒരു ശരിയായ നാര്‍ത്തകന്‍റെ ഹദീതിനെ ആരാധിക്കുന്നവനായ മറ്റൊരു ശരിയായ നാര്‍ത്തകന്‍ പറഞ്ഞ ഹദിതിനെ എതിര്‍ത്ത് പറയുന്ന വിധം
*മേങ്കര് എന്നത് ഒരു അസാധുവായ നാര്‍ത്തകന്‍, ശരിയായ നാര്‍ത്തകങ്ങള്‍ പറഞ്ഞ ഹദിതിനെ എതിര്‍ത്തുള്ള ഏതെങ്കിലും കാര്യത്തെ പറയുന്ന ഹദിതാണ്
കുടുമ്ബസാമായികരായവരുടെ ഒരു സുപ്രധാന ഉത്തരവാദിത്വമാണ് “ഹിക്മഹ” (ഉന്മുഖ്ത) ഉം “ഹുസ്ന്-എ-തദ്ബീര്” (ബുദ്ധിമത്ത) ഉം ഉള്ള ആളുകളെ തെറ്റായ ആശയങ്ങളിലേക്കും ചിന്തകളിലേക്കും പോകുന്നതിൽ തടയാന്‍ ശ്രമിക്കുക. ഹാഫിസ്സായുത്തി തന്റെ “Tahzeer Ul Khawas Min Akazeeb Qussas” എന്ന പുസ്തകത്തില്‍ და ഇബ്ന് അല്-ജോസ് തന്റെ സുപ്രസിദ്ധമായ “Kitab Al-Qasas Wal-Muzkereen” എന്ന പുസ്തകത്തില്‍ പെരുമാറ്റം ചെയ്യുമ്പോള്‍ ആളുകളെ സ്വകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള മങ്കര്‍ എന്ന പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന പ്രചാരകര്‍ക്ക് കഠിനമായ വിമര്‍ശനം ഉന്നയിക്കുന്നു. ഇവര്‍ ജനങ്ങളുടെ മനസ്സില്‍ ഇസ്ലാമിനെ കുറിച്ച് തെറ്റായ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഹാഫിസ് ഇബ്‌നു കടീബ പറഞ്ഞു, പൊതുസമ്മര്‍ദ്ദത്തിന്റെ സാധാരണ അറിവില്ലായ്മ കാരണം, അവര്‍ അന്യമായും അസാധാരണയും ആണവങ്ങളുടെ സംസാരത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങളെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. സഹാബയും കഴിവരന്നവരും ഈ വിധത്തിലുള്ള പ്രസംഗകര്‍ക്ക് കഠിനമായ നടപടികള്‍ എടുത്തു.
(പേജ് 17)
ഇപ്പോൾ, നിങ്ങളുടെ ചോദ്യങ്ങൾ:
- നിലവിലുള്ള വ്യക്തിയുടെ പ്രസ്താവനകൾ ശരിയല്ല ഷറിയാധീനമനസിൽ പൂർണ്ണമായും തികച്ചുമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധികപ്രസ്താവനകളിലെ അകൃത്യമായ അതിര്‍പ്പുകൾ, കുറിപ്പുകൾ, ഹദീതുകൾ, സഹാബയുടെ ജീവചരിത്രത്തിലെ ഒട്ടേറെ അകൃത്യവ്യാഖ്യാനങ്ങള്‍ മാത്രം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത അര്‍ത്ഥത്തിന്റെ ഫലമാണ്. അവയെ എങ്ങനെയെങ്കിലും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് അനുമതിയില്ല. പ്രസംഗകന്‍ ഇങ്ങനെ മതിപ്പുള്ള പ്രസ്താവനകളില്‍ നിന്ന് വിട്ടുനില്‍ക്കണം, അർഹമരായ മുന്‍ഗാമികളുടെയും വിരുദ്ധവുമായ പ്രൊഫസര്‍മാരുടെയും വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ പാലിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കണം. സംശയങ്ങളും ഭ്രമണങ്ങളും ഉണ്ടാക്കുന്ന യാതൊന്നും ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് മാറുക. സുരക്ഷിതത്വം നേടാനുള്ള വഴി പാലിക്കുക എല്ലാ വേദനയ്ക്കും ഉപകാരമാണ്.
- ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രസ്താവനകൾ ഉന്നയിക്കുന്നവര്‍ക്ക്, ലളിതമായ ആളുകളെ തെറ്റാക്കുകയും നിലവിലുള്ള വ്യക്തിയെ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ദു:ഖകരമാണ്. അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾക്കുവശ്ത്തു അള്ളാഹിന്‍റെ (SWT) മുമ്പില്‍ ഉത്തരവാദിത്വം ഉള്ളവരായിരിക്കും.
- ദാരുല് ഉലൂം ദെഒബന്ത് തബ്ലിഗി ജാമാതിന് ശക്തിപൂരിതമായ ഒരു സമാജത്തത്ക്കാര്യമായ നില ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ല. ഷയ്യെക്കരന്മാരുടെ (ദിവ്യ വ്യക്തിത്വങ്ങള്‍) രൂപപ്പെടുത്തിയ ശ്രമത്തിന്റെ ഫലമാണ്. ബോധീകരണത്തിന്റെയും പകർച്ചതിലുടനീല സദാ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തുന്നു.
ദാരുല് ഉലൂം ദെഒബന്ത് തന്റെ മതത്തിന്റെയും ഷറിയത്തിന്റെയും ഉത്തരവാദിത്വം പാലിച്ചുകൊണ്ട് സമഗ്രമായ ഒരു പ്രസ്താവനാ പുറപ്പെടുവിച്ചുയും, നാസിഖരാരുടെ പിന്തുണയോടെ ഒരു വിശദമായ നിലപാട് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഇത് തന്റെ നിലയ്ക്ക് കാത്തിരിക്കുന്നു ಈಗ മഞ്ചു ജയിക്കുന്ന പ്രതിസന്ധികളുടെ നേരെ വിമറുടെ പേരു പ്രതിപാദനം ചെയ്യുന്നു. ഷറിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിൽ നിങ്ങളുടെ പ്രാദേശിക ഉലമയെ നേരിടുന്നതിനായി ജനങ്ങൾക്കുള്ള മാർഗനിർദേശത്തിനു നിങ്ങൾക്കു പ്രധാനം ചെയ്യുന്നു. അള്ളാഹ് സ്വത്തന്‍ നമ്മെ ശരിയായ വഴിയിൽ വെച്ചുകൊണ്ട് സമുദായത്തെ എല്ലാ വേദനകളുംയിൽ നിന്നും രക്ഷിക്കുക ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ആമിന്.
അപ്പണികളും
ഫോൺ: +91-1336-222429
ഫാക്സ്: +91-1336-222768
വെബ്സൈറ്റ്: darululoomdeoband.com
ഇമെയിൽ: info@darululoom-deoband.com
