মুফতি তাকি উসমানি মাওলানা সাদের সম্পর্কে

২০২৪ সালের ২৩ এপ্রিল, মুফতি তাকি ওসমানি একটি চিঠি প্রেরণ করেন মাওলানা সাদকে সমালোচনা করে তার ভুলের জন্য, বিশেষ করে এমন কিছু দাবি করার জন্য যা মুফতি তাকি ওসমানি বলেননি। ২০২৪ সালের ১৪ মে, চিঠিটি জনসাধারণের কাছে চলে আসার পর, মাওলানা সাদ অবশেষে মুফতি তাকির চিঠির জবাব দেন।

মুফতি তাকি ওসমানি’র চিঠি মাওলানা সাদকে

২০২৪ সালের ২৩ এপ্রিল প্রকাশিত উর্দু চিঠির সম্পূর্ণ ইংরেজি অনুবাদ নিচে দেয়া হলো।

এখানে সম্পূর্ণ উর্দু চিঠিটি ডাউনলোড করুন.

মূল সারসংক্ষেপ:

মুফতি তাকি ব্যাখ্যা করেন কেন তিনি চিঠিটি প্রকাশ করেছেন যেহেতু মাওলানা সাদ তার নাম ব্যবহার করে জনসমক্ষে তার ideologue ছড়িয়ে দিয়েছেন।
মুফতি তাকি মাওলানা সাদকে তিরস্কার করেন যে Gasht হল ফরয আইন (অন্যথায় বাধ্যতামূলক)।
মুফতি তাকি মাওলানা সাদকে সংশোধন করেন যে তিনি এই দাবি করেছেন মুফতি তাকির বইয়ের উদ্ধৃতি দিয়ে এবং ভুল ব্যাখ্যা করে।
মুফতি তাকি মাওলানা সাদকে সতর্ক করেন যেন তিনি দাওয়াহ সম্পর্কে তার মতামতে অতিরঞ্জিত না হন (ঘুলু)।

[পৃষ্ঠা ১]

[মুফতি তাকি ওসমানি এর পক্ষ থেকে]

সম্মানিত ও মর্যাদাপূর্ণ মাওলানা সাদ,

আস্সালামুআলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ,

আশা করি আপনি সুস্থ আছেন। আপনার সাথে আমার ব্যক্তিগত সম্পর্কের ভিত্তিতে আমি মাঝে মাঝে বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আপনার সাথে যোগাযোগ করেছি। তবে বর্তমানে এই চিঠিটি পাঠানোর কারণ হল কিছু ভাই আমাকে আপনার অনেক বক্তৃতা পাঠিয়েছে, অডিও এবং লিখিত উভয় ফর্মে। এই বক্তৃতাগুলিতে, আপনি আমার প্রতি ভুলভাবে এটিকে অঙ্গীকার করেছেন যে “বৈক্তিক দাওয়াহ প্রতিটি মুসলিমের জন্য ফরয (>ফরয আইন)।” এই ভুল অঙ্গীকার আপনার অনেক বক্তৃতায় করা হয়েছে। আরো, “ত্রৈমাসিক মশওরা” নামক অনুষ্ঠানে দেওয়া একটি বক্তৃতা, যা ২০২৪ সালের ২৭ থেকে ৩০ জানুয়ারি অনুষ্ঠিত হয়েছিল, “ইরশাদাত-ই-আকাবির (আকাবিরের বক্তৃতা)” নামে একটি বইয়ে প্রকাশিত হয়েছে। সেই বইয়ে নিম্নলিখিত লেখা হয়েছে:

“আল্লাহ তার মর্যাদা দিন মুফতি তাকি ওসমানিকে দীর্ঘ জীবন এবং সুস্থতা দান করুন। তিনি একটি খুব ভালো পয়েন্ট করেছেন, -আপনি কেন আলোচনা করছেন?- তাবলিগের দুটি দিক রয়েছে, একটি হল বৈক্তিক (ইনফেরাদি) এবং অন্যটি হল সামষ্টিক (ইজতিমাই)। একটি ফরয আইন এবং অন্যটি ফরয কিফায়া। ফরয আইন হল বৈক্তিক (ইনফেরাদি) দাওয়াহ এবং প্রত্যেক মুসলিমকে ব্যক্তিগতভাবে অন্যদের দাওয়াহ দিতে হবে।” – (ইরশাদাত-ই-আকাবির, পৃষ্ঠা: ১৬৩)
“মুফতি তাকি ওসমানি, আল্লাহ যেন তাকে দীর্ঘ ও সুস্থ জীবন দেন এবং তার নির্দেশনা আমাদের সাথে থাকবে, বলেন যে দাওয়াহ, বৈক্তিক (ইনফেরাদি) দাওয়াহ, প্রতিটি ব্যক্তির উপর ফরয আইন।”….. “এবং আমি মনে করি যে এই বর্ণনা অনুযায়ী “যে ব্যক্তি তোমাদের মধ্যে একটি অন্যায় দেখে, সে যেন তার হাত দ্বারা পরিবর্তন করে,” মুফতি তাকি ওসমানি বলেন যে বৈক্তিক (ইনফেরাদি) দাওয়াহ প্রত্যেক বিশ্বাসীর জন্য ফরয আইন। তিনি এই বিষয়ে স্পষ্ট করেছেন যে দাওয়াহ ফরয কিফায়া (সামাজিক দায়িত্ব) নয়। – (মাওলানা সাদের) ফজর বায়ান ১৩ মে ২০২৩ তারিখে গ্রহণ করা হয়েছে।

[পৃষ্ঠা ২]

“তার মর্যাদা (এটি মুফতি তাকি ওসমানি এর প্রতি ইঙ্গিত করে), আল্লাহ তাকে উত্তম পুরস্কার দিন, বলেন যে তাবলীগের দুটি দিক রয়েছে: একটি হল ব্যক্তিগত দায়িত্ব (ফরয আইন), এবং অন্যটি হল সামাজিক দায়িত্ব (ফরয কিফায়া)। প্রত্যেক মুসলিমকে ব্যক্তিগতভাবে অন্য মুসলিমকে দাওয়াহ দিতে হবে এটা প্রত্যেক মু’মিনের ব্যক্তিগত দায়িত্ব” – ১৫ সেপ্টেম্বর ২০২৩ এর বায়ান থেকে নেওয়া।

তারপর আপনার অনেক বক্তব্যে, আপনি এই বিষয়ে যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা এই উপসংহারে পৌঁছায় যে প্রত্যেক মুসলিমের এটি একটি ব্যক্তিগত দায়িত্ব (ফরয আইন) যে সে যায় এবং ব্যক্তিগতভাবে প্রত্যেক মুসলিমকে দাওয়াহ দেয়, এবং কিছু (আরো সরাসরি) বক্তব্যে, গাশত এর পদ্ধতিটি এই দায়িত্ব পালন করার জন্য বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই উপসংহার নিম্নলিখিত উদ্ধৃতিটি থেকে তৈরি করা যেতে পারে:

“আমি বলেছি যে ব্যক্তিগত দাওয়াহ (ইনফেরাদি দাওয়াহ) প্রফেট সা.ও. এবং তাঁর সাহাবাদের একটি সাধারণ অনুশীলন ছিল। তারা একে অপরের সাথে বসতেন, প্রত্যেককে ব্যক্তিগতভাবে যেতে এবং বসতে পারতেন (এটা তাদের নিয়মিত অনুশীলন ছিল)।” (২০১৯/১৯/৮ এর ফজর বক্তব্যের উদ্ধৃতি)
“সামষ্টিক দাওয়াহ (ইজতিমাই দাওয়াহ) একটি সম্মানজনক কাজ, যখন ব্যক্তিগত দাওয়াহ (ইনফেরাদি দাওয়াহ) নবীদের (আলায়হিমুস সালাম) দায়িত্ব ছিল। ব্যক্তিগত দাওয়াহর সাথে আসা আসমানী সহায়তা সামাজিক বক্তৃতার মাধ্যমে ( ইজতিমাই বায়ান) আসবে না। বরং, তার মর্যাদা (হযরত) বলতেন যে আপনার সামাজিক বক্তৃতাগুলি তখনই কার্যকর হবে এবং আপনার কথা মানুষ দ্বারা গৃহীত হবে যখন আপনার সামাজিক বক্তৃতাগুলি আপনার ব্যক্তিগত দাওয়াহ (ইনফেরাদি দাওয়াহ) দ্বারা অনুসরণ করা হবে। সেজন্য আমরা গাশত এর পর বায়ান করি। ব্যক্তিগত দাওয়াহ (ইনফেরাদি দাওয়াহ) ছাড়া, একটি সামাজিক দাওয়াহ (ইজতিমাই দাওয়াহ) কার্যকর হবে না।”
“যদি বলা হয় যে গাশত ছাড়া ইমান পূর্ণ হয় না, তবে এটি কোন অতিরঞ্জন নয় এবং সীমার বাইরেও নয়।…… গাশত এর বিষয় হল ভালো কাজের নির্দেশনা দেওয়া এবং মন্দকে নিষিদ্ধ করা (আমর বিল মারুফ ওয়া নাহি আনিল মুনকার), এবং যখন এই দুই দায়িত্ব গাশত এর বিষয়বস্তু এবং এই দায়িত্বগুলোকে নিজের সত্তা থেকে পালন করা আল্লাহর প্রতি ঈমানের জন্য প্রয়োজনীয়, তাহলে কিভাবে ایمان গাশত ছাড়া পূর্ণ হয়?”

[পৃষ্ঠা ৩]

“আমি বিশ্বাস করি যে মুসলিমের জন্য ইমান প্রয়োজনীয়তা গশত এর জন্য তার যেই প্রয়োজনীয়তা রয়েছে তা খুবই অনুরূপ। এর কারণ হল গশত (ভ্রমণ) এবং অন্যদের সাথে সাক্ষাৎ করার উদ্দেশ্য হল: আমি আমার ব্যক্তিগত বাধ্যবাধকতা পূরণের জন্য গশত নিজেই করছি যা হলো ভালোর আদেশ দেওয়া (আমর-বিল-মারুফ)।” – মালয়েশিয়া ইজতেমায় ২০২২/১০/২১ তারিখে প্রদত্ত একটি বক্তব্য থেকে উদৃত

এই প্রসঙ্গে, মনে হচ্ছে আপনি সম্ভবত আমার “ইসলাহী খুতবাত” শীর্ষক বই থেকে একক দাওয়াহ (Inferadi Da’wa) এর উপর অঙ্গীকারের বক্তব্যটি গ্রহণ করেছেন, যা ‘ইরশাদাত-এ-আকাবির‘ বইতে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে, আমি সেখানে একক দাওয়াহ (Inferadi Da’wa) এর অর্থ বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি যা নীচে উদ্ধৃত করা হলো:

“যখন একজন ব্যক্তি অন্য একজনকে এমন একটি পাপের মধ্যে জড়িত বা একটি আবশ্যক দায়িত্ব (দীনের) অবহেলা করতে দেখে, তখন পৃথকভাবে সেই ব্যক্তিকে সেই evil ত্যাগ করতে এবং বদলে ভালো কাজ করতে বলেন, সেটি একক দাওয়াহ এবং তাবলীগ (Inferadi Da’wa and Tabligh) বলে গণ্য হয়।

অন্যদিকে এটি সম্মিলিত (ইjtিমাই) দাওয়াহ এবং তাবলীগ বলা হয়, যার মানে হল যে একজন ব্যক্তি বড় সমাবেশের সামনে deen সম্পর্কে কথা বলে, ধর্মের উপদেশ দেয়, তাদের শিক্ষা দেয় বা অন্যদের কাছে deen এর বার্তা পৌঁছে এবং প্রচার করে, যেভাবে আমাদের তবলীগ জামাতের সদস্যরা মানুষের বাড়ি এবং দোকানে গিয়ে deen এর বার্তা প্রচার করে। এগুলি সম্মিলিত (ইjtিমাই) দাওয়াহ। এই দুই দাওয়াহ এবং তাবলীগ পদ্ধতির নিয়ম এবং শিষ্টাচার পৃথক এবং স্বতন্ত্র।

সম্মিলিত (ইjtিমাই) দাওয়াহ একটি ব্যক্তিগত বাধ্যবাধকতা (ফরজ আইন) নয়, বরং একটি সামাজিক বাধ্যবাধকতা (ফরজ কিফায়াহ), তাই প্রতিটি মুসলিমের জন্য অন্যদেরকে দাওয়াহ দিতে বা অন্যদের বাড়িতে এসে দাওয়াহ দিতে যাওয়া আবশ্যক নয়, যেহেতু এটি একটি সামাজিক বাধ্যবাধকতা (ফরজ কিফায়াহ)।” (ইসলাহী খুতবাত: ভলিউম: ৮, পৃষ্ঠা: ২৯)

[পৃষ্ঠা ৪]

এই বইয়ে, একক দাওয়াহ (Inferadi Da’wa) এর সুস্পষ্ট অর্থ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, এবং এর সারাংশ হল প্রিয় নবী সা. এর নিম্নোক্ত বলায় উল্লিখিত:

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا ، وَالخَادِمُ فِي مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ»، قَالَ: فَسَمِعْتُ هَؤُلَاءِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَحْسِبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَالرَّجُلُ فِي مَالِ أَبِيهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সা. কে বলেছেন: “তোমাদের প্রত্যেকেই একজন রক্ষক এবং তার রক্ষিতদের জন্য জবাবদিহি করতে হবে। ইমাম একজন রক্ষক এবং তিনি তার রক্ষিতদের জন্য জবাবদিহি করবেন। একজন লোক তার পরিবারের ভিতরে একজন রক্ষক এবং তিনি তার রক্ষিতদের জন্য জবাবদিহি করবেন। একজন মহিলা তার স্বামীর ঘরে একজন রক্ষক এবং তিনি তার রক্ষিতদের জন্য জবাবদিহি করবেন, এবং একজন কর্মচারী তার মালিকের সম্পত্তিতে একজন রক্ষক এবং তিনি তার রক্ষিতদের জন্য জবাবদিহি করবেন।” তিনি বললেন: “আমি এসব নবী সা. থেকে শুনেছি এবং আমি বিশ্বাস করি যে নবী সা. বলেছিলেন: “একজন লোক তার বাবার সম্পদে একজন রক্ষক এবং তিনি তার রক্ষিতদের জন্য জবাবদিহি করবেন। অতএব, তোমরা সবাই রক্ষক এবং প্রত্যেকে নিজের রক্ষিতদের জন্য জবাবদিহি করবে।” (সহীহ বুখারী 120/3)

সারাংশ হল: একক দাওয়াহ (Inferadi Da’wa) এর অর্থ হচ্ছে যা একটি ব্যক্তিগত বাধ্যবাধকতা (ফরজ আইন) হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে – প্রতিটি ব্যক্তিকে তার অধীনে যাদের আছে তাদেরকে ভালোর আদেশ দিতে এবং খারাপের নিষেধ করতে হবে (অর্থাৎ, তার তত্ত্বাবধানে)। যদি সে কোন মানুষ বা কিছু ব্যক্তি (তার অধীনে) কোন নির্দিষ্ট পাপ করতে দেখে, তবে তাকে যতটুকু সম্ভব ভালোর আহ্বান করতে হবে। যেভাবে জনপ্রিয় হাদীসে বলা হয়েছে ‘যিনি তোমাদের মধ্যে কোন পাপ দেখে…’

এই হাদীস কখনোও বোঝায় না যে এটি একটি ব্যক্তিগত বাধ্যবাধকতা (ফরজ আইন) হিসাবে সাব্যস্ত হয়েছে যে প্রত্যেক ব্যক্তি বাড়ি বাড়ি গিয়ে অন্যদের আহ্বান করে, যেমন এটি আপনার উপরে উল্লিখিত বক্তব্য হতে পারে।

যোকোন নির্দিষ্ট কাজ যদি ফরজ আইন হিসাবে ঘোষণা করতে হয়, তাহলে প্রথমে, এটি ইসলামী আইনশাস্ত্র (ফিকহী মাসআলা) একটি বিষয় যা কুরআন, সুন্নাহ এবং মুসলিম উম্মাহর ইসলামিক বিচারক (ফুকাহা) এর আলোচনা অনুযায়ী প্রতিষ্ঠিত হতে হবে, এবং আধুনিক পণ্ডিত বা মুফতি দারান এ বিষয়ে ফতোয়া প্রদান করতে সক্ষম হতে হবে। পাবলিক বক্তৃতায় কিছু বিষয়কে ফরজ আইন হিসাবে ঘোষণা করা অপ্রয়োজনীয়। দ্বিতীয়ত, যখন শরিয়াহ কিছু কাজকে ফরজ আইন হিসাবে ঘোষণা করে, তখন সেই কাজের সীমা এবং কতটুকু পরিমাণে তা সম্পূর্ণরূপে বিবেচিত হবে তা নির্ধারণ করে। (যেমন), সালাত (নামাজ) ফরজ আইন। এখানে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে দিনে পাঁচবার নামাজ পড়লে এটি পূর্ণ হবে। আবার, রোজা ফরজ এবং রমজান মাসে রোজা রাখা এই বাধ্যবাধকতা পূরণ করবে। যাকাতও ফরজ এবং এক পঞ্চমাংশ দেওয়া উচিত। হাজ্জও ফরজ এবং জীবনের একবার হাজ্জ পালন করা এই বাধ্যবাধকতা পূরণ করার জন্য যথেষ্ট।

[পৃষ্ঠা ৫]

প্রশ্ন হল- যদি প্রত্যেক মুসলিমের বাড়িতে গিয়ে দাওয়াহ দেওয়া বা গশত (ভ্রমণ) করে দাওয়াহ দেওয়া ফরজ আইন হয়, তবে এর সীমা এবং পরিমাণ কত? একজন ব্যক্তি এই দায়িত্ব পালন করতে কতজন মানুষকে আহ্বান করতে হবে? কতবার গশত? বছরে কতবার? মাসে কতবার? সপ্তাহে কতবার? এবং প্রতি সময় কতক্ষণ এই আমল করতে হবে যাতে দায়িত্ব সম্পূর্ণ হয়? পরিষ্কার যে, আপনি এমন কোনও সীমা নির্ধারণ করেননি এবং এমন কোনও সীমা আঁকা সম্ভব নয়। অতএব, এটি ফরজ আইন হিসাবে গণ্য করা কোনোভাবে গ্রহণযোগ্য নয়।

আলহামদুলিল্লাহ, তবলীগ জামাত সামগ্রিকভাবে অত্যন্ত প্রশংসনীয় কাজ করছে এবং এই কাজের জন্য অংশগ্রহণ করতে উদ্বুদ্ধ করা খুবই বরকতময়- আল্লাহ তায়ালার রহমতে আমরা মুসলিমদের এই কাজে অংশগ্রহণের জন্য উদ্বুদ্ধ করি। তবে, এই উদ্বুদ্ধ করার জন্য কি বিশেষভাবে বর্তমান পদ্ধতিকে ফরজ আইন হিসাবে বিবেচনা করা প্রয়োজন? এটি দুঃখজনক যে বিভিন্ন বক্তাদের (তবলীগ) জামাতের পক্ষ থেকে এই বিষয়ে সীমা অতিক্রম করে, এবং জামাতের বুযুর্গদের এটি নিয়ে যথেষ্ট চারিত্রিক পণ্ডিতদের (আকাবির উলামায়ে কিরাম) দ্বারা অনেকবার অবহিত করা হয়েছে। তবে, এই ধরনের সীমার অতিক্রমের খবর আমাদের প্রতি সময় পৌঁছায়, যার ফলে এটি আশঙ্কা করা যায় যে- আল্লাহ রক্ষা করুন- এই জামাত একটি বিভক্তির (ফিরকা) রূপ নিতে পারে।

সম্ভবত আপনি বলবেন যে আপনি স্পষ্টবাদীভাবে উল্লেখ করেননি যে এই নির্দিষ্ট পদ্ধতি ফরজ আইন, তবে সাধারণ জনতা এই বক্তব্য থেকে সেই বোঝাপড়ায় এসে যাবে।

আমি প্রায়ই এই ধরনের সাধারণ বক্তব্যের সম্পর্কে অবহিত হই এবং আমি আমার কিছু বক্তব্য বা লেখায় এই বিষয়গুলি খন্ডন করেছি। তবে, যখন এই বলা আমার প্রতি অসম্পূর্ণ- বরং ভুলভাবে আইডেন্টিফাই করা হয় এবং তারা প্রকাশিত হয়, তখন আমি তাই মনে করি যে এটি প্রয়োজনীয় যে আমি খোলামেলা ভাবে এই আইডেন্টিফিকেশনটি অস্বীকার করি এবং পরিস্থিতি স্পষ্ট করি।

আমি আপনার কিছু বিবৃতি এবং বক্তব্য সম্পর্কে পূর্বে লিখিত মতামত উপস্থাপন করেছি, তবে আমি কখনোই সেই লেখাগুলি জনসাধারণে প্রকাশ করিনি কারণ উদ্দেশ্য ছিল হাতের পরামর্শ। আপনি এটির কিছু পয়েন্ট থেকে প্রত্যাহার (রুজু’ও) ঘোষণা করেছেন। তবে, ব্যক্তিগত দাওয়াহ (ইনফেরাদি দাওয়াহ) নিয়ে একটি ব্যাখ্যা আমার প্রতি ভুলভাবে আইডেন্টিফাই করা হয়েছে যা আমার উদ্দেশ্য ছিল না, এবং তা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে, তাই আমি এর সম্পর্কে আমার কাছে যাদের প্রশ্ন করা হয়েছে, তাদের জন্য এই (উন্মুক্ত) পত্রটি পাঠাচ্ছি।

ওয়াসালাম
মুহাম্মদ তাকি উসমানি
১৪৪৫, শাওয়াল, ১৪

২০২৪, এপ্রিল, ২৩

মাওলানা সাদ-এর প্রতিক্রিয়া

পত্রটি ভাইরাল হওয়ার পর, মাওলানা সাদ ২০২৪ সালের ১৪ মে একটি অফিসিয়াল প্রতিক্রিয়া প্রকাশ করেছিলেন। নিচে উর্দু লেখা এবং এর অনুবাদ রয়েছে।

আপনার কাছে এই পত্রটি পাঠানোর কারণ হল, আমার কিছু পরিচিত ব্যক্তি একটি লিখিত আকারে আপনার একজন বক্তৃতা আমাকে পাঠিয়েছেন যেটিতে নীচের বিষয়বস্তু আমার প্রতি প্রয়োগ করা হয়েছে: “ইনফেরাদি দাওয়াত প্রত্যেক মুসলিমের জন্য একটি অবাধ্যতা (অর্থাৎ ফারজ-এ-আইন) এবং তা বলার সময় আমি এই রায়টি আপনার লেখার প্রতি নির্দেশ করেছি।”

আমি আপনার লেখাগুলি বোঝার চেষ্টা করেছি এর এই অর্থে: “এই দাওয়াত প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি ফারজ-এ-আইন, নয় ফারজ-এ-কেরায়। অন্য কথায়, প্রত্যেকে মুসলিমকে অন্যান্য মুসলিমের কাছে যেতে হবে এবং তাদের নৈতিকতার দিকে আহ্বান জানাতে হবে। আমি আরো বুঝেছি যে গাশ্তের বৈধতা “আমর বিল মারুফ ওয়ান নহি আনিল মঙ্কার” থেকে উদ্ভূত।

সুতরাং, এই বিষয়টিতে আমার নিজস্ব প্রতিক্রিয়া হল যে আমি বুঝতে পারি যে আপনি একটি নির্দিষ্ট ধরনের ব্যক্তিগত দাওয়াতকে ফারজ-এ-আইন হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। আপনি এই ধরনের দাওয়াতকে এইভাবে চিহ্নিত করেছেন:

“উপরের সারসংক্ষেপ হল এটি আইনি ভাবে প্রত্যেক মুসলিমের উপর বাধ্যতামূলক যা (সে) প্রশাসনিকভাবে তার অধীনে থাকা ব্যক্তিদের উপর ন্যায়বিচার প্রয়োগ করে এবং (সে) তাদের পাপ থেকে নিষেধ করে। এর মধ্যে যদি কেউ অন্য একজন ব্যক্তিকে একটি নির্দিষ্ট পাপ করতে দেখতে পায়, তাহলে সে যতটা সম্ভব সেই পাপীকে নৈতিকতার দিকে আহ্বান জানাতে হবে,” ঠিক যেমনটি বিখ্যাত হাদীস শরিফে বলা হয়েছে:

مَنْ رَايَ مِنْكُمْ مُنْكَرُ فَلْيُغَيِّرْ بِيَاَدِيْهِ

ইনফেরাদি দাওয়াতকে ফারজ-এ-আইন হিসাবে আমি একই অর্থ এবং ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে রেখেছি যেটি আপনার। বিশেষ করে, আমি তথাকথিত টেবলিগ দাওয়াতের প্রচলিত রূপ বা ফর্ম্যাটকেও ফারজ-এ-আইন হিসেবে মনে করি না, বরং আমি এই ধরনের রূপ বা পদ্ধতিগুলি ব্যক্তিগত দাওয়াতের বাধ্যবাধকতার জন্য মান্যযোগ্য কয়েকটি উপায়ের মধ্যে একটি হিসাবে গণ্য করি। মসৃণভাবে, আমি প্রচলিত টেবলিগ রূপ এবং পদ্ধতিগুলিকে ব্যক্তিগত দাওয়াতের বাধ্যবাধকতার জন্য সহযোগী এবং উপকারকারী মনে করি।

যদি আমি আপনার কথার বা লেখার অর্থ বুঝতে ভুল করে থাকি, তাহলে আমি অন্তর থেকে আন্তরিকভাবে দুঃখ প্রকাশ করছি। সামনে আমি আপনার সম্মানিত আধ্যাত্মিক দৃষ্টি, পরামর্শ এবং ব্যাখ্যার প্রতি দাবি রাখব। আমি প্রার্থনা করি যে আল্লাহ তাআলা আপনাকে দীর্ঘায়ু দান করুন সুস্থতার এবং মানসিক সুস্থতার সাথে, এবং সমগ্র মুসলিম উম্মাতকে আপনার জ্ঞানের, আলোকময়তা (ফুইজ) এবং উন্মুক্ত মহিমার (বরকাত) থেকে উপকৃত করুন। আমীন!

সম্মানিত ও গুণী শ্রদ্ধেয় গুরু, মুফতি মুহাম্মদ তাকি উসমানি, আল্লাহ আপনাকে তার আশীর্বাদে অব্যাহত রাখুক, এবং আল্লাহ SWT আমাদের আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে উন্নতি করুক এবং আপনার জীবনকে দীর্ঘায়িত করুক। আপনার প্রতি শান্তি হোক, এবং আল্লাহর রহমত এবং আশীর্বাদ,

আমি আশা করি আপনি ভালো এবং সুস্থ আছেন। আমার আপনার সাথে হৃদয়ের সংযোগের ভিত্তিতে, আমি বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আপনার সাথে যোগাযোগ করেছি, এবং আপনি আমাকে আপনার মূল্যবান পরামর্শ এবং সংশোধন দিয়ে সম্মানিত করেছেন। এই পত্র পাঠানোর উদ্দেশ্য হল, কিছু বন্ধু আমাকে আপনার একটি বক্তৃতার লিখিত রূপ পাঠিয়েছেন, যাতে এটি আমার প্রতি উল্লেখ করা হয়েছে যে ব্যক্তিগত আহ্বান (দাওয়াহ) প্রত্যেক মুসলিমের জন্য একটি ব্যক্তিগত বাধ্যবাধকতা (ফারজ এআইন) এবং এটি বলা হয়েছে যে আমি এটি আপনার প্রতি উল্লেখ করেছি। আমি যে অর্থটি বুঝতে পেরেছি তা হল দাওয়াহ প্রত্যেক বিশ্বাসীর জন্য একটি ব্যক্তিগত বাধ্যবাধকতা, এটি একটি সমগ্রিক কর্তব্য ফারজ কিফায়া নয়। অর্থাৎ, প্রত্যেক মুসলিমকে নিজে যেতে হবে এবং গাশের বিষয়বস্তুও আমর বিল মারুফ ওয়ান নাহি আনিল মঙ্কারের কথা।

এই বিষয়ে, আমি পরিষ্কার করতে চাই যে আপনি বলেছেন যে ব্যক্তিগত দাওয়াহ একটি ব্যক্তিগত বাধ্যবাধকতা (ফারজ এআইন), এবং আপনি ব্যাখ্যা করেছেন যে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তাদের কর্তৃত্বের অধীনে থাকা ব্যক্তিদের প্রতি ন্যায় বাধ্য করতে হবে এবং তাদের পাপ থেকে নিষেধ করতে হবে। তাছাড়া, যদি কেউ তাদের সামনে একটি নির্দিষ্ট পাপ করতে ব্যক্তিগতভাবে অথবা একটি গ্রুপকে দেখেন, তবে তারা তাদের সর্বোত্তম সামর্থ্যের মধ্যে তাদেরকে ভাল কাজের দিকে আহ্বান জানাতে হবে, বিখ্যাত হাদীস অনুসারে, “যদি আপনার মধ্যে কেউ একটি পাপ দেখতে পায়…”। আমি এই অর্থ এবং ব্যাখ্যার জন্য ব্যক্তিগত দাওয়াহকেও একটি ব্যক্তিগত বাধ্যবাধকতা হিসেবে বুঝি। উপরন্তু, আমি দাওয়াহের বর্তমান রীতিনীতি এবং এর পদ্ধতিকে ব্যক্তিগত বাধ্যবাধকতারূপে মনে করি না, বরং আমি এই দায়িত্বকে পূরণ করার একটি উপায় এবং এর একটি নির্দিষ্ট সহায়তা এবং সমর্থন হিসাবে মনে করি।

যদি আমি আপনার উদ্দেশ্য ভুল বুঝে থাকি, তাহলে আমি আন্তরিকভাবে দুঃখিত। আমি আশা করি ভবিষ্যতে আপনার দৃষ্টি এবং নির্দেশনার মূল ভাতৃত্ব এভাবে অব্যাহত রাখব। আমার প্রার্থনা হল আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘকাল সুস্থ এবং ভালো রাখুন এবং পুরো উম্মাহর জন্য আপনার জ্ঞান, আশীর্বাদ এবং গুণাবলির থেকে উপকার লাভের সক্ষমতা দান করুন। আমীন।

মুহাম্মদ সাদ
মারকাজ বাংলা ওয়ালি মসজিদ বসতি হাজরত নিযামুদ্দিন নিউ দিল্লি

মুফতি ঈসা কাসমী মাওলানা সাদ-এর প্রতিক্রিয়াকে সমালোচনা করেছেন

মুফতি ঈসা জায়েদ কাসমী দারুল উলুম দেওবন্দ থেকে মাওলানা সাদ-এর প্রতিক্রিয়া চিঠির একটি অডিওতে (https://youtu.be/Z00KsoJ2FPw?si=m42knPD9tkY4FOza) সমালোচনা করেছেন।

মাওলানা সাদকে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করার কারণে খারাপ ট্র্যাক রেকর্ডের জন্য সমালোচনা করা হয়েছে। তাঁর সাম্প্রতিক প্রতিক্রিয়াটি পূর্ববর্তী প্রতিক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত স্বর ব্যবহার করেছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে ভুলগুলি পুনরাবৃত্তি না করার প্রতিশ্রুতি দিতে, কিন্তু পরে বিতর্কিত বক্তব্যগুলি পুনরাবৃত্তি করতে থাকেন।

নিচে পূর্ণ অডিও ট্রান্সক্রিপশন দেওয়া হল:

(মন্তব্য: মুফতি ঈসা একজন ব্যক্তিগত মুফতি হিসাবে মন্তব্য করছেন। এটি দারুল উলুম দেওবন্দ থেকে একটি অফিসিয়াল প্রতিক্রিয়া নয়)

**আল্লাহর নামে, সবচেয়ে দয়ালু, সবচেয়ে মেহেরবান**

“দর্শনশাস্ত্রবিদ (Maulana Saad) ব্যাখ্যা করেন যে তিনি কোনো নির্দিষ্ট বা ভুল ধারণা ধারণ করেন না এবং তিনি যে কোনো ভুলের জন্য দায় স্বীকার করেন যা তিনি করতে পারেন। তিনি ভবিষ্যতে এসব বক্তব্য পুনর্বার না দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেন। তবে, তার বক্তব্যগুলিতে, তিনি একই বিতর্কিত ধারণাগুলির পুনরাবৃত্তি করছেন।”

প্রাথমিকভাবে, যখন তাকে দারুল উলুম দেওবন্দ দ্বারা সতর্ক করা হয়েছিল, তিনি তার ভুল পুনরাবৃত্তি না করার জন্য সম্মত হন। তার সাম্প্রতিক বক্তব্যগুলিতে, আমরা একই বিতর্কিত ধারণাগুলো তৈরি হতে দেখি। সুতরাং, এটি স্পষ্ট যে প্রতিশ্রুতি দেওয়ার পরেও, তিনি এখনও এসব ধারণা প্রচার করতে থাকেন।

আমরা এটি জানুয়ারী 2017 এ দেখেছিলাম। দর্শনশাস্ত্রবিদ (Maulana Saad) একটি বিস্তৃত এবং প্রশংসনীয় বিবৃতি লিখেছিলেন, অন্য ইসলামিক কাজের ক্ষেত্রগুলিকে অবমূল্যায়নের মতো ভুলভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে এমন সব বক্তব্য প্রত্যাহার করতে। তিনি নিশ্চিত করেন যে ভবিষ্যতে এমন কোনো ধারণা তৈরি হবে না।

তবে, তার পরবর্তী ২০১৮ এবং ২০১৯ এর বক্তব্যগুলো এ ঘটনার প্রমাণ দেখাতে ব্যর্থ হয়। এর ফলে, দারুল উলুম দেওবন্দ একটি কঠোর ফতোয়া ২০২৩ প্রকাশ করে। তারা দর্শনশাস্ত্রবিদ (Maulana Saad) এর মতবাদের বিরুদ্ধে শক্ত অবস্থান গ্রহণ করে। তারা পরিষ্কার করে যে, এমন সব বক্তব্য শোনা বা প্রচার করা অসমুচিত। যদিও দর্শনশাস্ত্রবিদ (Maulana Saad) পূর্বে তার ভুলগুলি স্বীকার করেছিলেন এবং পুনরাবৃত্তি না করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তার পরবর্তী বক্তব্যগুলো দেখায় যে তিনি তার প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেননি। এজন্য, দারুল উলুম দেওবন্দকে এই বিষয়গুলিকে আরও দৃঢ়ভাবে সম্বোধন করা প্রয়োজন ছিল।

শায়খ আল-ইসলাম মুফতি তাকি উসমানি (আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন) উল্লেখ করেছিলেন যে, দর্শনশাস্ত্রবিদ (Maulana Saad) স্পষ্টভাবে বলেননি যে একটি নির্দিষ্ট পন্থা আবশ্যক, তবে তার বক্তব্যগুলির সাধারণ ধারণা অন্যথায় প্রস্তাব করছে।

সারসংক্ষেপে, যদি দর্শনশাস্ত্রবিদ (Maulana Saad) সত্যিকার অর্থে তার ভুল স্বীকার করেন এবং ভবিষ্যতে এমন বক্তব্য করা থেকে বিরত থাকেন, তবে বিষয়টি সমাধান করা সম্ভব। তবে, যদি তিনি এই পয়েন্টগুলো পুনরাবৃত্তি করতে থাকেন, তাহলে এটি অন্যান্য ইসলামিক কাজের ক্ষেত্রগুলিতে সমস্যা সৃষ্টি করে এবং পণ্ডিতদের মধ্যে অপ্রয়োজনীয় সংঘর্ষ সৃষ্টি করে। সুতরাং, সম্মিলিতবোধ এবং শ্রদ্ধা বজায় রাখার জন্য এই বিষয়গুলিকে সম্বোধন ও সংশোধন করা অপরিহার্য।

মাওলানা সাদের মাওলানা ইলিয়াস ও মাওলানা ইউসুফের অনেক ভুল উদ্ধৃতির রেকর্ড

মাওলানা শাহেদ সাহারানপুরী অনুযায়ী, বহু বছর ধরে, মাওলানা সাদ অনেক ভুল উদ্ধৃতি দিয়েছেন যেগুলো মাওলানা ইলিয়াস র. ও মাওলানা ইউসুফ র. দ্বারা বলা হয়েছে বলে উল্লেখ করেছেন।

মাওলানা শাহেদ সাহারানপুরী একজন দীর্ঘকালীন মুকিম ছিলেন, মির্জা জুবায়েরের ঘনিষ্ঠ সহযোগী এবং শায়খ যাকারিয়া র. এর নাতি ও খলিফা। তিনি তার বই আহওয়াল ও আচার পৃষ্ঠা ৪২৫ এ উল্লেখ করেন, এখানে লিঙ্ক:

“শেষ বিশ(২০) থেকে বায়িশ(২২) বছরে, অসংখ্য উদ্ধৃতি এবং উক্তি মাওলানা ইলিয়াস র. এবং মাওলানা ইউসুফ র. এর নামে ভুলভাবে দাবি করা হয়েছে। এই সমস্ত ভুল উদ্ধৃতি মূলত ভিত্তিহীন ছিল। এ কারণেই ধন্যবাদ, এই ধরনের উদ্ধৃতি বাজারে ছড়িয়ে পড়তে পারেনি।”

সূত্র: আহওয়াল ও আচার, পৃষ্ঠা ৪২৫

মাওলানা সাদের বিতর্কিত ভাষণের তালিকা

সম্পূর্ণ তালিকা এখানে দেখুন: https://tablighi-jamaat.com/bn/maulana-saad-bayan-controversy-even-after-rujoo-bn/