নিচে আবর্জনাময় ঘটনার পর নাজমুদ্দিন ছেড়েছিল মুকীম প্রবীণদের একটি চিঠি দেওয়া হয়েছে
এটি দাওয়াতের দায়িত্বশীল ভাইদের এবং উম্মাহর সহানুভূতিশীলদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ বার্তা
আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমਤুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ,
প্রথমে, মনে রেখে যে আমরা আল্লাহ سبحانه وتعالى এর সামনে আমাদের প্রতিটি কথার জন্য দায়বদ্ধ, আমরা সমগ্র বিশ্বের কাছে স্পষ্ট করতে চাই যে, আমরা টেবলীগে যোগদানের পর থেকেই নাজমুদ্দিনের চার যুদ্ধে তীব্র প্রেম, সম্পর্ক এবং সম্মানের বৃদ্ধি দেখতে পাই।
আমরা আল্লাহ سبحانه وتعالى এর কাছে প্রার্থনা করি যে আমরা একই প্রেম ও নিবেদন নিয়ে বাঁচি এবং মারা যাই। কারণ নাজমুদ্দিন এমন একটি স্থান যেখানে দ্বীনের জন্য অনেক অশ্রু নিক্ষিপ্ত হয়েছে, এখানে শত শত পুণ্যময় মানুষ যেন তাদের অস্থি গলিত হয়েছে। আমরা এর সম্মান করে যাতে আমরা আল্লাহ سبحانه وتعالى এর সামনে আমাদের মুখ দেখাতে পারি এবং সেদিন পুণ্যবানদের মধ্যে গণ্য হতে পারি।
দ্বিতীয়ত, আমরা স্পষ্ট করতে চাই যে, পৃথিবীর কোন বিশ্বাসীর সাথে আমাদের ব্যক্তিগত পার্থক্য নেই। আমাদের হৃদয়ে, আমরা সকল বিশ্বাসীর প্রতি তাদের মর্যাদানুযায়ী শ্রদ্ধা, প্রেম ও সম্মান রাখি। এসব স্পষ্টকরণের পাশাপাশি, কিছু বাস্তবতার কথা মনে রাখতে হবে যাতে কেউ প্রতারিত বা বিভ্রান্ত না হয় –নাজমুদ্দিনের কাজে কি কি ভিত্তি রয়েছে এবং এসব ভিত্তি সম্প্রতি কিভাবে নড়বড়ে হয়ে গেছে?
নাজমুদ্দিনে কাজের ভিত্তিগুলো প্রথম দিন থেকেই কারুর কল্পনার সৃষ্টি নয়, বরং এই ভিত্তিগুলো কুরআন, হাদীথ এবং সাহাবাদের জীবনকে ভিত্তি করে সত্যিকার উলামাদের গাইডেন্স এবং সানিধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয় যাতে সম্পূর্ণ দ্বীন এর সঠিক অর্থে প্রতিটি মানুষের কাছে পৌঁছায়।
এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য ছয়টি গুণের প্রচেষ্টা করা হয়; এই প্রচেশট ছাড়া একজনের জীবনে সম্পূর্ণ দ্বীন পাওয়া এবং নেক আমলগুলোর সত্যতা উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। তাছাড়া, এই গুণগুলো একজনের জীবনে আসতে পারে না যতক্ষণ না তাকে ‘আমাল-ই-নবুওয়াত’ এর মধ্যে দিয়ে যেতে হয়, যেগুলো দাওয়াত, শিক্ষা, عبادت এবং আখলাক।
এখন, পুরো উম্মাহকে এসব আমালে নিয়ে আসার জন্য দুটি কাজের ক্ষেত্র প্রস্তাব করা হয়েছে, একটি হল আল্লাহ سبحانه وتعالى এর পথে বেরিয়ে যাওয়া এবং দ্বিতীয়টি স্থানীয় প্রচেষ্টা। এই দুটি উদ্যোগ হिजরত এবং নুসরার সাথে যথাক্রমে খুব ঘনিষ্ঠ। এছাড়া, এই দিকে প্রচেষ্টার গ্রহণযোগ্যতার জন্য ইখলাসের সাথে মশওরা এবং ইজমাইয়্যাত দরকার।
একমাত্র এই প্রচেষ্টা এবং এর ভিত্তিগুলো “নাহজে নবুওয়াত” এর দিকে অত্যন্ত কাছাকাছি। তাই মৌলানা ইলিয়াস رحمة الله عليه বলতেন, “আমি এই প্রচেষ্টাকে নবীদের প্রচেষ্টা হিসেবে গণ্য করি, প্রত্যেককেই, সাধারণ বা বিশেষ, এই প্রচেষ্টায় যুক্ত হওয়া উচিত। এমনকি একজন মদের নেশাগ্রস্ত পাপীকে খোলামেলা বাহাভরে স্বীকৃতি দিতে হবে। প্রত্যেক বিশ্বাসীকে সদয় ও সদাহৃদয়ে উক্ত প্রচেষ্টায় তাঁর জীবন ও অর্থ ব্যয় করতে অনুরোধ করতে হবে, যখন তাঁর গুণাবলীর মূল্যায়ন করা হবে এবং দুর্বলতাগুলোকে উপেক্ষা করা হবে।
বিশেষ করে, আলেম, প্রবীণ এবং দ্বীনের বিভিন্ন ক্ষেত্রভুক্ত ব্যক্তিদের অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথে অনুরোধ করা যায় যে তাঁরা তাঁদের সময় অনুযায়ী এই প্রচেষ্টায় অংশগ্রহণ করুন এবং নিজেদের respective ক্ষেত্রে সক্রিয় থাকুন। যদি তাঁদের জন্য সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করা কঠিন হয়, তবে তাঁরা তাঁদের সমর্থন এবং প্রার্থনার মাধ্যমে এই প্রচেষ্টায় সহায়তা করতে পারেন”.
এগুলো হলো নাজমুদ্দিনের ভিত্তিগুলো এবং প্রথম দিন থেকেই এই প্রচেষ্টা এই দিকে উত্থাপিত হয়েছে। আমরা মৌলানা ইলিয়াস সাহাব رحمة الله عليه এর কথার থেকে, তাঁর চিঠিগুলি থেকে, এবং তাঁর প্রশিক্ষিত ও বিশ্বাসযোগ্য সঙ্গী –মৌলানা ইউসুফ সাহাব رحمة الله عليه এবং মৌলানা ইনামুল হাসান সাহাব رحمة الله عليه এর কথায় এবং লেখায়, এবং যারা এই প্রবীণদের সানিধ্যে তাঁদের জীবন কাটিয়েছেন তাদের থেকে এই ভিত্তিগুলো বুঝতে পেরেছি।
কিভাবে এই ভিত্তিগুলো নড়বড়ে হয়েছে:
তবে, গত কয়েক বছর ধরে, উম্মাহর এই ভিত্তিগুলি প্রতিষ্ঠা করতে শক্তি ব্যয় করার পরিবর্তে, বিভ্রান্তিকর বিষয়গুলি পরিচয় করানো হয়েছে। মাঝে মাঝে, “আসাব” (মানে) এর প্রেক্ষাপটে লোকেরা বিভ্রান্ত হয়েছে যে আল্লাহ سبحانه وتعالى-এ বিশ্বাস থাকার পরও “আসাব” এর সঙ্গে যুক্ত হওয়া হল “শিরক”। এই বিভ্রান্তির কারণে, অনেক অসুস্থ মানুষ তাদের চিকিৎসা ত্যাগ করেছে এবং অনেকেই তাদের পেশা ছেড়ে দিয়েছে, ফলে আর্থিক সমস্যায় পড়েছে।
কখনও কখনও, তালিমের বইয়ের ভিত্তিতে বিভ্রান্তি তৈরি করা হয়েছে অথবা “আবাদী-এ-মসজিদ” এর নামে। “গোশত” এর প্রকৃত অর্থ বোঝাতে সাহাবাদের কাহিনীগুলির ভুল ব্যাখ্যা দিয়ে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা হয়েছে। মাঝে মাঝে দাবি করা হয়েছে যে ৩০ বছরের দীর্ঘ সময়ে হযরতজী মাওলানা ইনামুল হাসান দাওয়াত এবং তাবলীগের কাজকে একটি সংগঠনে বিভ্রান্ত করেছেন। জনসমক্ষে বলা হয়েছিল যে শুধু মাওলানা ইলিয়াস এবং মাওলানা ইউসুফের সময়েই (দাওয়াত ও তাবলীগের) প্রকৃত কাজ সম্পন্ন হয়েছে। পরে এটি একটি সংগঠনে পরিণত হয়েছে। এর ক্ষতিকারক প্রভাব হল যে মানুষ বলতে শুরু করেছে যে মাওলানা ইনামুল হাসান এই দুই পূর্বের বুযুর্গের কাছ থেকে দাওয়াতের কাজ বুঝতে ব্যর্থ হয়েছেন। হযরতজী মাওলানা ইনামুল হাসানের ত্রিশ (৩০) বছরের সময় ছিল একটি নিঃসার্থকতা।
(*অনুবাদকদের নোট: মাওলানা সাদ ‘তাহরিক’ বা কখনও ‘তানজিম’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন যার অর্থ ‘মুভমেন্ট’ বা ‘সংগঠন’ কিন্তু নেতিবাচক অর্থে। এর মাধ্যমে বোঝায় যে হযরতজী মাওলানা ইনামুল হাসান মূল দাওয়াহ মিশনকে একটি আধুনিক ইসলামী আন্দোলনে রূপান্তরিত করেছেন। এভাবে দেখা গেলে, তিনি অস্পষ্টভাবে বোঝান যে হযরতজী আন্দোলনকে অকার্যকর করেছেন এবং কেবল ইসলামের কাজ করার দাবি করছেন, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা একটি অ-ইসলামী উদ্দেশ্যে কাজ করছে এবং দাওয়াতের নববী পদ্ধতি অনুসরণ করছেন না)
এছাড়াও, প্রবীণদের প্রায়শই নতুন ভাইদের সামনে অপমান করা হয়েছে। এমনকি সক্রিয় ভাইদেরও দোষারোপ এবং অপমান করা হয়েছে। অধ্যাপকদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছে যে তারা প্রচেষ্টাকে একটি সংগঠনে পরিণত করেছেন। পুরানো কর্মীদের মধ্যে নতুনদের সামনে বিশ্বাস ভেঙে পড়েছে।
যখন আরব ও অ-Arab প্রবীণদের প্রচুর প্রচেষ্টার ফলস্বরূপ একটি পাঁচ সদস্যের “নজমুদ্দিন শুরা” এবং তিন দেশের ১৩ সদস্যের “শুরা” গঠন করা হয়, তখন এটি সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যাত হয়। একটি সংঘাতের পরিস্থিতি তৈরি হয়েছে। সব এই বিশৃঙ্খলার পরেও, যা আমাদের ভাইদের মধ্যে বিভাজনে নেতৃত্ব দিয়েছে এমন একটি পর্যায়ে যে এটি অনেকবার নজমুদ্দিনে মারামারি ও রক্তপাতের কারণ হয়েছে। এই সহিংস ঘটনার প্রতি একটি অলস মনোভাব প্রদর্শন করা হয়েছে এবং যেন এই ঘটনাগুলিকে оправдать করার জন্য একটি অপরাধমূলক নীরবতা রয়েছে।
একইভাবে, উলামাদের কাজবিহীন ও দুর্নীতিগ্রস্ত হিসেবে জনসাধারণের সামনে চিহ্নিত করা হয়েছে। তাদের আয়কে একজন পেশার চেয়ে খারাপ বলা হয়েছে.
অন্য যে সমস্ত দীন কার্যক্রম এবং প্রচেষ্টাগুলি রেওয়াজ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। শুধুমাত্র বর্তমান দাওয়াহের রূপটি সুন্নাহ হিসাবে বিবেচিত হয় এবং বাকি ফর্মগুলোকে রেওয়াজ বলা হয় যা কেবল রেওয়াজ এবং ঐতিহ্য ছড়িয়ে দিতে পারে কিন্তু প্রকৃত দ্বীন নয়।
এমনকি যে কোনও দীনীয় সুবিধা আমরা সারা বিশ্বের চারপাশে দেখি, তা সরাসরি বা পরোক্ষভাবে ইসলামী ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান বা মাদ্রাসার কৃতিত্ব। মাওলানা ইলিয়াস رحمة الله عليه, মাওলানা ইউসুফ رحمة الله عليه এবং মাওলানা ইনামুল হাসান رحمة الله عليه ও এই মাদ্রাসার পণ্য। যে কোনও ধর্মীয় জাগরণ যে আমরা সারা বিশ্বজুড়ে দেখি তা দীন প্রচারের বিভিন্ন প্রচেষ্টার জন্য দায়ী.
দ্বীন এর প্রতিটি খণ্ড তার কাজের দিকে মনোনিবেশ করে। দুর্বলতা এবং ত্রুটি হিসাবে দেখার চেষ্টা করলে, আমাদের সময়ের কোন কর্মকাণ্ডই তা থেকে মুক্ত নয় নবীর (সা.) সময় থেকে দুরত্বের কারণে।
নজমুদ্দিনের মঞ্চ থেকে এসব বিষয়ের পুনরাবৃত্তি জনসাধারণকে এক ধরনের মানসিকতার সাথে কাজ করতে বাধ্য করেছে এবং মেধার অভাবের কারণে তারা সত্য এবং সত্য উক্তিদের থেকে দূরে সরে যাচ্ছে।
এই পরিস্থিতি দৃষ্টাবিশিষ্ট মানুষকে ভাবায় যে এই কাজটি একটি পৃথক উপাস্যতা হয়ে যেতে পারে। এর ফলে বিশ্বজুড়ে আমাদের ভিড় কয়েকটি গ্রুপে ভাগ হয়ে গেছে। একটি উল্লেখযোগ্য গ্রুপ এই বিষয়গুলোর নেতিবাচক প্রভাব বুঝতে পারছে না এবং তাদের প্রতি যে কোনো সঙ্গীত বা অসঙ্গীত যে কথা বলা হচ্ছে তা স্বাগত জানাচ্ছে। এই গ্রুপটি ব্যক্তিত্বের উপাসনায় মত্ত।
দ্বিতীয় গ্রুপটি হচ্ছে সেই গ্রুপ, যারা বুঝতে পেরেছে যে এই বিষয়গুলি ক্ষতিকর কিন্তু নিরব রয়েছে।
তৃতীয় গ্রুপটি সমস্ত বিষয়বস্তুর দ্বারা নিঃশ্বাসরুদ্ধ হয়ে রয়েছে এবং অস্থির হয়ে আছে।
চতুর্থ গ্রুপটি, যার নিজের ভাগ্য সম্পর্কে অজ্ঞান, ভুলকে সংশোধন না করেই কাজের সাথে আটকে রয়েছে।
পঞ্চম গ্রুপটি শুধু আটকে থাকছে না, বরং এটি প্রস্তাবিত করছে, মধ্যস্বত্ত্বাধিকারী হিসেবে কাজ করছে, এবং জনসাধারণকে এতে ঠেলে দিচ্ছে। একটি মৃতদেহ শুধু সমাহিত করা উচিত; এটি ক্রিম, পাউডার, ফুল এবং মালা প্রয়োগ করে পুনরুজ্জীবিত করা সম্ভব নয়।
এই সমস্ত দুর্বলতার কারণ গুলি হচ্ছে (অ) নizamuddin এর অতিরিক্ত শ্রদ্ধা এবং (আ) ব্যক্তিত্বের উপাসনা। ধর্মশাস্ত্র এবং ব্যবস্থাগুলি কোনও নির্দিষ্ট জায়গা থেকে আসে না, মক্কা বা মদিনা থেকেও আসে না, এবং নizamuddin থেকেও আসে না। যেকোনো জায়গাকে তার যথার্থ মর্যাদার বাইরে উত্থিত করা ভুল ধারণার জন্ম দেয়। লক্ষ লক্ষ লোক এইভাবে বিভ্রান্ত হয়েছেন, যা কবরস্থানে দেখা যায়।
ধর্মশাস্ত্র ও ব্যবস্থা শুধুমাত্র আল্লাহ سبحانه وتعالى এবং তার রসুল (ছাঃ) থেকে আসে। ইসলামে ব্যক্তিত্বের উপাসনার জন্য কোন স্থান নেই। ইতিহাস সাক্ষী যে লোকদের পথভ্রষ্ট হওয়ার সবচেয়ে বড় কারণ হচ্ছে ব্যক্তিত্বের উপাসনা। অন্ধ বিশ্বাস সঠিক ও ভুল এর মধ্যে পার্থক্য ছাড়া গ্রহণের দিকে পরিচালিত করে। ইহুদি, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য বিভ্রান্ত গ্রুপগুলি এই ব্যক্তিত্বের উপাসনার ফল।
আমরা কেবল তাই গ্রহণ করতে পারি যা সঠিক, এমনকি আমাদের সর্বাধিক সম্মান ও শ্রদ্ধা রয়েছে এমন একজন ব্যক্তির কাছ থেকেও, কারণ কোনো মানবিক সত্তা এমনকি প্রাপ্তির ও নিখুঁত হবো এমন দাবী করতে পারে না, নবীদের ছাড়া যারা, আল্লাহ سبحانه وتعالى এর divine protection এবং guidance দ্বারা কেবল সত্য বলেছে।
এভাবেই, আল্লাহ সাহাবাকে সত্যের মানদণ্ড বানিয়ে তাদের উপর গ্রহণের সীল প্রদান করেছেন। অতএব, অন্য কোনো মানবের এই ঘোষণা করার অধিকার নেই যে সত্য কেবল তার কথায় নিহিত। এটি সময়ের দাবি যে আমরা জায়গা ও ব্যক্তিত্বগুলোর অতিরিক্ত শ্রদ্ধার প্রভাব থেকে বেরিয়ে আসি এবং সত্যকে বুঝতে, অনুসরণ করতে এবং বিশ্বজুড়ে প্রচার করতে একত্রিত হই।
ভেদাভেদ এড়ানো উচিত, কারণ বিভाजन এই উম্মাহর জন্য সর্ববৃহৎ শাস্তি। সঠিক পদ্ধতিতে প্রতিটি কাজটি আল্লাহর সন্তুষ্টি আনে এবং জান্নাতে নিয়ে যায়।
যাইহোক, ভুলভাবে সঠিক কাজ করা আল্লাহর দয্fiনকে আহ্বান করে এবং জাহান্নামে নিয়ে যায়, যা সবচেয়ে খারাপ গন্তব্য। আমাদের কথা ও কাজে অন্যের চাপের অজুহাত বিচার দিবসের দিনে কখনই গ্রহণ করা হবে না।
সুতরাং, প্রতিটি কর্মীকে তার শেষ নিঃশ্বাস পর্যন্ত সঠিক পথে তার স্বাস্থ্য, ধন ও সময় ব্যয় করতে হবে, সবসময় আবু হুরাইরা (রাঃ) এর হাদিস মনে রেখে – জাহান্নাম প্রথম নিয়ন্ত্রিত হবে তাদের দ্বারা যারা তাদের জীবনের একটিমাত্র মুহূর্ত শুরু থেকেই বলা, যারা মহান উদ্দেশ্যে তাদের সম্পদ ব্যয় করেছে বিনা দ্বিধায়, তাদের প্রতিটি মুহূর্ত ও রক্তের প্রতিটি ফোঁটা ছিল তাবলিগের উদ্দেশ্যে, কিন্তু সব এই মহৎ কাজগুলি ভুলভাবে সম্পন্ন করলে তাদের এমন একটি ভাগ্যের দিকে নিয়ে যাবে।
আমাদের এই নিশ্চিত করতে হবে যে আমরা আমাদের সম্ভাবনা, আমাদের পরিবারের এবং পুরো উম্মাহকে নিজেদের আত্মস্বার্থে লিপ্ত লোকের হাতে যাওয়া থেকে রক্ষা করি। আমাদের চেষ্টা করতে হবে আমাদের আখিরাতকে উন্নত করতে, সাচ্চা লোকদের পথ অনুসরণ করে, যাতে আমরা আল্লাহ سبحانه وتعالى এর সন্তুষ্টি, তাঁর সাথে আমাদের শেষ সাক্ষাতের বারাকাহ এবং রসুলুল্লাহ (ছাঃ) এর শাফায়াত অর্জন করতে পারি বিচার দিবসে, যার পরে আল-হাওজে-কাউসারে প্রবেশ এবং রসুলুল্লাহ (ছাঃ) এই ঘোষণা করা যে, এইরা আমার লোক যারা আমার কাজ সম্পন্ন করেছে।
ষষ্ঠ এবং শেষ দলটি তাদের সব সক্ষমতা এবং শক্তি দিয়ে, এমনকি তাদের জীবন বিচারের জন্যও এই ভুল প্রবণতাটির সংশোধন করার চেষ্টা করছে। এই পুরো পরিস্থিতি সংশোধন এবং নিজামুদ্দিনের ভিত্তিগুলি রক্ষা করার জন্য সব সম্ভাব্য প্রচেষ্টা করা হয়েছে।
কিন্তু, এই ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ ব্যর্থতা হয়েছে এবং ভবিষ্যতে সফলতার কোন আশা নেই। এখন, এই ভুল প্রবণতা অব্যাহত রাখার একটি বিকল্প ছিল, এর ফলে “ফিতনা” (বিভাজন) এড়ানোর জন্য সঠিকের জায়গায় ভুলকে সমর্থন করা। তবে, এই প্রতারণামূলক পন্থা আমাদের সব সক্ষমতা, সময় এবং সম্পদকে বাতিলের (ভুল জিনিস) প্রতিষ্ঠার জন্য ব্যয় করবে, হক (সঠিক জিনিস) এর পরিবর্তে এই জগতে.
অতএব, কোন বিকল্প না পেয়ে, আমাদের বন্ধুরা ঠিক করেছে আমাদের সক্ষমতা, জীবন এবং সম্পদ এবং পুরো উম্মাহর সঠিকভাবে ব্যবহার করার উপায় ও মাধ্যম খুঁজে বের করতে। তবে, আমাদের নতুন মারকাজ প্রতিষ্ঠা করার, কর্মীদের মধ্যে লড়াই উস্কে দেওয়ার, উম্মাহকে প্রতারিত করার, বা সম্পূর্ণ নতুন জামাত শুরু করার কোন অভিপ্রায় নেই।
এটি বলার পর, বর্তমান পটভূমিতে নিজামুদ্দিনের প্রকৃত ভিত্তিগুলি পুনর্জীবিত করা সম্ভব নয়। তাই, আমাদের সামনে আল্লাহ سبحانه وتعالى প্রতি আমরা accountable, আমরা আমাদের এবং আমাদের ভাইদের বিভ্রান্তিকর শব্দ, কর্ম এবং স্থানে দূরে রাখার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। আমরা কখনও আমাদের অঞ্চলবাসী এবং কাজকে বিভ্রান্তি এবং বিশৃঙ্খলায় ছেড়ে দেব না।
সাধারণ একটি গাড়ি অক্ষম চালকের হাতে দেওয়া হয় না, কারণ তিনি গাড়ি এবং যাত্রীদের জীবনকে বিপদে ফেলতে পারেন। দীনের এবং পুরো উম্মাহর আখিরাতের বিষয়টি অনেক বেশি গুরুতর। সুতরাং, এটি সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে যে আমরা আমাদের এবং আমাদের জনগণকে সঠিক দিক ও কাজের আত্মা প্রদর্শনে পরিচালিত করব। ইনশাআল্লাহ।
কাজের সঠিক ভিত্তিগুলি:
আপনারা এবং জনগণকে স্থানীয় প্রচেষ্টায় এর সত্যি আত্মায় নিয়োজিত করুন। কাজকে রুটিন রীতিতে পরিণত করা পরিহার করুন। একইভাবে, বাইরের কাজগুলি আমাদের মসজিদ থেকে জামাত পাঠিয়ে সেই এলাকায় করতে হবে যেখানে কাজের প্রয়োজন হয়। এই জামাতগুলোকে তাদের সময় শুধুমাত্র প্রচেষ্টার ভিত্তির উপর কেন্দ্রীভূত করতে হবে। এই জামাতগুলোর জন্য তাদের নিজ নিজ মসজিদে পরিষ্কার কাজের নির্দেশনা প্রদান করতে হবে এবং তারা ফিরে আসার পর সঠিক ‘কারগুজারি’ গ্রহণ করতে হবে। কারণ, অসংখ্য জামাত পাঠানোর পরও, ভারতবর্ষের 80% এলাকা এখনও শূন্য।
স্থানীয় এবং বাহ্যিক প্রচেষ্টার ভিত্তিগুলি如下: প্রথম ভিত্তি হল যে প্রচেষ্টায় যোগদানকারী সবাইকে সঠিকভাবে প্রশিক্ষিত এবং গড়ে তোলা উচিত, যার মানে হল তার হৃদয় আল্লাহর দিকে নির্দেশিত হতে হবে, তার আদেশ এবং আখিরাতের দিকে।
সম্পূর্ণ জীবনরাসূলুল্লাহ (সাও) এর পদ্ধতিতে গঠিত হতে হবে। প্রচেষ্টায় প্রত্যেকেরই দাওয়াহর জন্য উদ্বেগ তৈরি করতে হবে। এর জন্য, সকল পৃথক এবং যৌথ আমল ব্যাখ্যা করতে হবে। সকল নিষিদ্ধ কাজও ব্যাখ্যা করা উচিত কারণ ভালো করা এবং মন্দ থেকে বিরত থাকা আত্ম-সংশোধনের পূর্বশর্ত।
দ্বিতীয় ভিত্তি হল প্রত্যেক মুসলিম ভাইকে বাইরে থেকে মসজিদের পরিবেশে আনা ‘তহিদ’, ‘রিসালাত’ এবং ‘আখিরাত’ ব্যাখ্যা করে এবং তাকে জামাতের সাথে বের হতে উৎসাহিত করা। এই আন্দোলন ছাড়া এবং সাহাবাদের আয়নায় নিজের মুখ না দেখে, আত্মিক দুর্বলতা অনুভব এবং নির্মূল করা সম্ভব নয়।
তৃতীয় ভিত্তি হল এই উম্মাহর প্রত্যেক সদস্য মসজিদে ‘আমল-এ-দাওয়াহ’ এর সাথে সংযুক্ত থাকতে হবে। এই ভিত্তিগুলি স্থাপন করতে, প্রত্যেককে তার সমস্ত শক্তি প্রয়োগ করতে হবে এবং এতটা পরিশ্রম করতে হবে যে আল্লাহ سبحانه وتعالى তাকে প্রিয় করে নেন।
চতুর্থ ভিত্তি হল আমাদের প্রচেষ্টায় আল্লাহ سبحانه وتعالى এর ইচ্ছা এবং উদ্দেশ্য ছাড়া কিছুই হবে না। এটি কাঁদার এবং অশ্রু ঝরানোর মাধ্যমে অর্জন করা যাবে। এজন্য, প্রতি জামাত এবং স্থানীয় ভাইদের উচিত তাদের রাতের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ নামাজ, দুআ, কান্না এবং অশ্রু ঝরাতে ব্যয় করা কারণ এই প্রচেষ্টার প্রকৃত ভিত্তি হলো দাওয়াহ এবং দুআ, কিন্তু অজ্ঞতা, অবহেলা, খারাপ আচরণ এবং অহংকারের সাথে নয়, বরং নবুঅতের জ্ঞান, স্মরণ এবং আল্লাহর সাথে সংযোগ ও ত্যাগের সাথে।
কুরবানী মানে সোচ্চার হয়ে থাকা এবং বাড়ি ও কাজ ছেড়ে দেওয়া নয়। বরং, এটি আল্লাহর নির্দেশাবলী ও দাওয়াহের প্রয়োজনীয়তাগুলি পূরণের জন্য নিজের ইচ্ছাগুলি ত্যাগ করা এবং materiais সম্পদ ও পেশাগুলি দীন ও দাওয়াহের দাবি অনুসারে ত্যাগ করা।
এটি “মুঝাহাদাহ” অথবা কুরবানী বলা হয় যা আল্লাহর কাছ থেকে গাইডেন্স, তাঁর ধন-ভাণ্ডার থেকে হালাল Provision গুলি, সংকটময় পরিস্থিতিগুলির সহজীকরণ এবং প্রার্থনাগুলির গ্রহণযোগ্যতা নিশ্চিত করে। এটি আমাদের সমস্যাগুলি এবং পুরো উম্মাহর সমস্যাগুলি সমাধান করবে, ঠিক যেমন “সাহাবাহ” এর সমস্যা সমাধান হয়েছিল।
এজন্য আমাদের উচিত আমাদের সমস্ত প্রচেষ্টা এই ভিত্তিগুলি বুঝতে এবং আমাদের সকল মানুষের কাছে ব্যাখ্যা করতে ব্যয় করা। আন্দোলনগুলি ঠিক কন্টেইনারের মতো এবং একটি কন্টেইনারের মূল্য দিয়ে নির্ধারিত হয় যা এতে ধারণ করা হয়, ঠিক যেমন একজন মানুষের মূল্য তার বিশ্বাস ও কর্ম দ্বারা এবং তার শারীরিক গঠন দ্বারা নয়।
শেষ বিন্দু হল আমরা এই দিক দিয়ে স্বাধীনভাবে কাজ করতে থাকব যতদিন:
(ক) আপনি এবং আপনার সঙ্গীরা যথेष্ঠ আস্থা, সক্ষমতা, পরিপক্কতা এবং এই মহান প্রচেষ্টার জন্য প্রয়োজনীয় জবাবদিহিতা অর্জন না করেন। এই গুণাবলী একটি উল্লেখযোগ্য সময়কাল পর্যন্ত স্থানীয় পর্যায়ে প্রচলিত প্রচেষ্টায় যুক্ত হওয়া ব্যতীত অর্জন করা সম্ভব নয়।
(খ) যারা এই কাজের সত্যিকারের দুঃখ, উদ্বেগ এবং চিন্তা করে, তারা বর্তমান পরিস্থিতির জন্য একটি কার্যকর পারস্পরিক সমাধান খুঁজে পান এবং আমাদের তিনটি প্রতিষ্ঠাতা পূর্বসূরি অনুসারে একটি পরিষ্কার কার্যকর কাজের সেটআপে স্থির করেন যারা কুরআন, হাদিস, সাহাবাহের জীবন ও সত্য উলামাদের নির্দেশনার আলোকে এই প্রচেষ্টাটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
থেকে:
(১) মৌলভি ইসলামাইল, গোধরা (২) মৌলভি উসমান কাকোসী (৩) মৌলভি আব্দুল রহমান মুম্বাই
(৪) ফারুক ভাই, বেঙ্গালুরু (৫) প্রফেসর খালিদ সিদ্দিকী, আলিগড় (৬) মুহাম্মদ মুহসিন সাহেব, লখনউ
(৭) প্রফেসর সানাউল্লাহ সাহেব, আলিগড় (৮) প্রফেসর আব্দুল রহমান সাহেব, মাদ্রাস
সিসি:
মৌলানা ইয়াকুব সাহেব, হাজি আব্দুল ওয়াহাব সাহেব এবং শুরা, শেখ ফাহাদ
মৌলানা ইব্রাহিম সাহেব, মৌলানা তারিক জামিল সাহেব, শেখ ফজিল
মৌলানা আহমেদ লত সাহেব, মৌলানা সলিমullah খান সাহেব, শেখ গাসান
মৌলানা সাদ সাহেব, মুফতি তাকি উসমানী সাহেব, শেখ উমর খাতীব
মৌলানা জুহায়রুল হাসান সাহেব, মুফতি রাফি উসমানী সাহেব, শেখ উইসাম
মুফতি আবুল কাসিম সাহেব, মৌলানা আব্দুল রহমান প্যাটেল সাহেব, শেখ সালিহ মুक़বিল,
মৌলানা আরশাদ মাদনী সাহেব, মৌলানা জারওয়ালী খান সাহেব, শেখ তাহা আব্দুল সত্তার
মৌলানা আব্দুল খালিক মাদ্রাসী সাহেব, মৌলানা রাবিউল হক সাহেব, শেখ হাসান নাসর
মৌলানা সালমান মানসুরপুরী সাহেব, ওয়াসিফুল ইসলাম সাহেব, শেখ আবাল কাসিম
মৌলানা রাস্প হাসনি সাহেব, মৌলানা জুবায়ের আহমেদ সিদ্দিকী সাহেব, শেখ বিলাল
মুফতি আহমেদ খানপুরী সাহেব, ড. আসলাম সাহেব
মৌলানা ইব্রাহিম পাটনি সাহেব, মুফতি রিজভী সাহেব
মৌলানা মেহমুদ মাদনী সাহেব, মৌলানা আলতাফুর রহমান সাহেব
মৌলানা সালমান নাদভী সাহেব, মুফতি সাঈদ আহমেদ সাহেব
মুফতি সাঈদ সাহেব পালানপুরী, মৌলানা আবুল ফজল
মৌলানা তালহা সাহেব সাহারানপুরী, মৌলানা হাকিম কালিমুল্লাহ সাহেব
শেখুল হাদিস মৌলানা ইউনূস সাহেব, মৌলানা হানিফ জলন্ধরি এবং ক্বারি ফাথ সাহেব
